江月年年望相似

江月年年望相似
H：唐李昂：「人皆苦炎熱，我愛夏日長；熏風自南來，殿閣生微涼。」夏日炎熱，出門皆是苦。褲子拉鏈更換，市場買菜，萬家康(家樂福)補食用油，本有淡水行，天熱有點懶，天時亮時陰找藉口怕下雨，冷氣當微風，比古人幸運。天熱，古人的記錄就是永恆：「很多事情並未遺忘，只是不被想起。很多事情，很多史實，發生過了，不為人知，因為不被記載。沒有記錄，或者被記錄了但又湮滅，以致後人不知道，但不代表未曾發生。」神醫喜來樂新傳第七集，其徒弟沉不住氣，要求背誦湯頭歌，先背理氣四磨湯，「四磨亦治七情侵，人參烏藥及檳沉；濃磨煎服調逆氣，實者枳殼易人參。去參加入木香枳，六磨飲子白酒斟。」張仲景「灸甘草湯」，「炙甘草湯參薑桂，麥冬生地與麻仁，大棗阿膠加酒服，虛勞肺痿效如神。」填劇情對白。戲如生活，填空白。20260722W3

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人生代代無窮已 江月年年望相似
這兩句詩出自唐代張若虛的《春江花月夜》，原句為「人生代代無窮已，江月年年望相似」（部分版本作「祇相似」）。整段詩表達了對宇宙永恆與生命短暫的哲理感慨，意思是：人類的生命一代一代繁衍不息，是無窮無盡的；而江上的明月年年歲歲看起來都是一樣的。 [1, 2, 3]

這句詩引發了無數人對時間與人生的共鳴，您是否也在某個看著風景的時刻，特別有感觸呢？可以進一步至 維基文庫 閱讀全詩，體會其千古絕唱的意境。

春江花月夜
作者：張若虛　唐本作品收錄於《樂府詩集 (四部叢刊本)/卷47》和《古今詩刪 (四庫全書本)/卷13》以及《全唐詩/卷117》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灩灩隨波千萬里，何處春江無月明？
江流宛轉遶芳甸，月照花林皆似霰。
空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月，江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年祇相似。
不知江月待何人？但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，擣衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

夏日聯句
作者：李昂　唐
文宗皇帝本作品收錄於《全唐詩/卷004》
人皆苦炎熱，我愛夏日長；熏風自南來，殿閣生微涼。

張炎《詞源》
《詞源》為宋末元初詞人張炎（字叔夏，號玉田）晚年撰寫的詞學論著，全書分上下二卷。上卷專論音律、宮調與詞樂；下卷探討創作技法，涵蓋制曲、句法、清空、意趣等十六篇。張炎極力推崇姜夔的「清空騷雅」，並批評吳文英的詞「如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段」。該書確立了詞的典雅標準，為後世詞學重要文獻。

張機，字仲景，河南人，是東漢末年著名醫學家。當時整個中國兵荒馬亂，瘟疫大流行。張仲景因目擊自己家族的不幸與百姓的疾苦，激勵了學醫的決心。他曾向張伯祖學醫，累積了無數的臨床經驗，終於成為傑出的醫學家。由於對後世中醫的貢獻重大，元朝以後張仲景被人們尊稱為「醫聖」。

群方之祖《傷寒雜病論》

張仲景對後世最大的貢獻之一，就是完成了《傷寒雜病論》一書。這本書融合了東漢以前的醫學成就與著作，是中國醫學史上第一部理、法、方、藥兼備的書籍。內容貫通《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《湯液經》等典籍，是中國醫學史上第一部把中醫基礎（醫經）與經驗用方（經方）融為一體的著作。

《傷寒雜病論》記載的許多方劑與辯證的方法，雖然經過了這麼長的時間，迄今仍相當實用。許多後世中醫師常常利用《傷寒雜病論》裡的方子，經加減、化裁後產生改良的方子，因此《傷寒雜病論》又有「群方之祖」的美稱。這本書除了列舉治療的方式外，還記載了服藥後的護理、照顧及可能的反應，是一本重要的中醫藥學書籍。

這本書重視人體正氣，人體的正氣足就不容易受到外邪的侵犯而致病。以現代免疫學的觀點來看，一個人的免疫力夠就不容易生病，他的觀念與現代所提倡的理論不謀而合。書裡除了提出如何診斷、用藥、護理外，也指出免疫力的好壞會決定疾病的發展與預後狀況，這些理論迄今仍有很高的中醫參考價值。書中還描述了「觀其脈證，知犯何逆，隨證治之」，中醫學者認為這就是中醫「辯證論治」觀念的啟蒙。

記錄就是永恆
很多事情並未遺忘，只是不被想起。很多事情，很多史實，發生過了，不為人知，因為不被記載。沒有記錄，或者被記錄了但又湮滅，以致後人不知道，但不代表未曾發生。

張仲景醫學背誦
張仲景的醫學精華主要集中於《傷寒論》與《金匱要略》（原合稱《傷寒雜病論》）。背誦其原文與方劑歌訣，是深入中醫「經方」體系的必經之路。建議掌握核心的六經辨證綱領與經典方劑，以建立穩固的臨床思維。

核心概念與脈絡

張仲景的核心醫學體系以六經辨證為基礎，強調方證相對：

六經：太陽、陽明、少陽（三陽經）；太陰、少陰、厥陰（三陰經）。

六字訣記憶法：針對條文，可先抓主症：「風寒、燥火、濕熱、虛實、陰陽、表裡」。

經方原則：理、法、方、藥一線貫穿，條文少廢話，背誦時務求「字字珠璣」。

必背重點與條文

背誦張仲景醫學，應首重以下幾首代表性經方的條文與組成：

太陽病篇首條：「太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。」（桂枝湯主之）

發汗代表：「太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。」（麻黃湯主之）

清熱代表：「傷寒脈浮滑，此表有熱，裡有熱，白虎湯主之。」

瀉下代表：「傷寒若吐若下後，心下逆滿，氣上衝胸，起則頭眩，脈沉緊，發汗則動經，身為振振搖者，茯苓桂枝白朮甘草湯主之。」

常見方劑歌訣

為了加速記憶，中醫界常利用方歌來背誦藥物組成。例如：

桂枝湯：桂枝湯治太陽風，芍藥甘草薑棗同；解肌發汗調營衛，表虛自汗此為功。

麻黃湯：麻黃湯中用桂枝，杏仁甘草四般施；發汗解表溫經散，脈緊傷寒有奇效。

學習資源與工具

要更有效地背誦張仲景原文，可以利用有聲書、記憶法影片輔助，或使用電子書 app 檢索條文。

推薦教材：可參考台灣高等教育出版社發行的《傷寒論(大字誦讀版)》來進行文本研讀與誦讀。

學習輔助：觀看相關的名家臨床解說有助於理解條文背後的邏輯，從而降低死背硬記的難度。

方劑口訣
中醫方劑口訣是幫助記憶藥物組成與功效的利器，通常透過諧音、簡稱或圖像聯想將繁雜的方劑濃縮。以下為幾首中醫國考與臨床常見的經典方劑趣味口訣，供您快速掌握：

1. 溫經湯（暖宮袪瘀）

口訣：將貴人、熊歸窮，母賣草，膠已動。

組成：生薑、桂枝、人參、川芎、當歸、芍藥、麥冬、半夏、甘草、阿膠、牡丹皮。

2. 四逆湯（回陽救逆）

口訣：姜草附。

組成：乾薑、甘草、附子。

3. 逍遙散（疏肝健脾）

口訣：柴歸芍苓草，薑薄白朮調。

組成：柴胡、當歸、白芍、茯苓、甘草、生薑、薄荷、白朮。

4. 血府逐瘀湯（活血袪瘀）

口訣：桃紅四物，桔梗牛柴草赤芎。

組成：桃仁、紅花、生地、當歸、川芎、赤芍、桔梗、牛膝、柴胡、甘草、枳殼。

5. 六味地黃丸（滋補肝腎）

口訣：三補三瀉，熟山萸，澤苓丹。

組成：熟地黃、山藥、山茱萸（三補）；澤瀉、茯苓、牡丹皮（三瀉）。

口訣編寫四大技巧

若要自己編寫冷門方劑的口訣，可利用以下原則以達事半功倍之效：

單字提取：盡量選每味藥最具特色或諧音的字。

固定聯想：特定藥材使用固定聯想字（例如：菊花用「舉」、橘紅用「局」），避免混淆。

藥對整合：若遇常見的藥對組合（如生薑、大棗、甘草），可濃縮為單一詞彙（如「將找草」）。

加入方名：口訣中盡量包含方名或其字首，以防忘記該口訣屬於哪一帖藥。

四磨湯 《嚴用和方》治七情氣逆。

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四磨亦治七情侵，
人參烏藥及檳沉，人參、烏藥、檳榔、沉香等分。
○氣逆，故以烏藥、檳榔降而順之。加參者恐傷其氣也。
濃磨煎服調逆氣，
實者枳殼易人參。
去參加入木香枳，枳實。
六磨飲子白酒斟。白酒磨服，治暴怒卒死，名氣厥。

湯頭歌訣/理氣之劑

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< 湯頭歌訣

湯頭歌訣 理氣之劑 十一首、附方七。

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補中益氣湯 《李東垣方》補氣、升陽。

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補中益氣耆朮陳，
升柴參草當歸身，黃耆(蜜炙)一錢半、人參、甘草(炙)各一錢、白朮(土炒)、陳皮(留白)、當歸身各五分，升麻、柴胡各三分，加生薑、大棗煎。表虛者，升麻用蜜水炒用。
○李東垣曰：升、柴味薄性陽，能引脾胃清氣行於陽道，以資春氣之和。又引參、耆、甘草上行，充實腠理，使衛外為固。凡補脾胃之藥，多以升陽補氣名之者此也。
虛勞內傷功獨擅，
亦治陽虛外感因。虛人感冒，不任發散者，此方可以代之。或加辛散藥。木香蒼朮易歸朮，調中益氣暢脾神。除當歸、白朮，加木香、蒼朮，名調中益氣湯。前方加白芍、五味子，發中有收，亦名調中益氣湯。俱《李東垣方》。

烏藥順氣湯 《嚴用和方》治中氣。

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烏藥順氣芎芷薑，
橘紅枳桔及麻黃，
殭蠶炙草薑煎服，
中氣厥逆此方詳。

厥逆痰塞，口噤脈伏。身溫為中風，身冷為中氣。中風多痰涎，中氣無痰涎，以此為辨。許學士曰：中氣之證，不可作中風治。喻嘉言曰：中風證多挾中氣。烏藥、橘紅各二錢，川芎、白芷、枳殼、桔梗、麻黃各一錢，殭蠶(去絲、嘴，炒)、生薑(泡)、甘草(炙)各五分，加生薑、大棗煎。

○麻、桔、芎、芷發汗散寒，以順表氣﹔烏、薑、陳、枳行氣祛痰，以順裏氣。加殭蠶清化消風，甘草協和諸藥。古云：氣順則風散。風邪卒中，當先治標也。

越鞠丸 《朱丹溪方》治六鬱。

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越鞠丸治六般鬱，
「氣、血、痰、火、濕、食」〈此六鬱也。〉因，
芎蒼香附兼梔麴，
氣暢鬱舒痛悶伸。

吳鶴皋曰：香附開氣鬱，蒼朮燥溼鬱，撫芎調血鬱，梔子清火鬱，神麴消食鬱。五味各等分，麴糊為丸。又溼鬱加茯苓、白芷，火鬱加青黛，痰鬱加南星、半夏、括樓、海石，血鬱加桃仁、紅花，氣鬱加木香、檳榔，食鬱加麥芽、山查，挾寒加吳茱萸。又六鬱湯蒼芎附，甘苓橘半梔砂仁。蒼朮、川芎、香附、甘草、茯苓、橘紅、半夏、梔子、砂仁。

○此前方加味，兼治痰鬱。看六鬱中之重者為君，餘藥聽證加減用之。

蘇子降氣湯 《局方》降氣、行痰。

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蘇子降氣橘半歸，
前胡桂朴草薑依，
下虛上盛痰嗽喘，
亦有加參貴合機。

蘇子、橘紅、半夏、當歸、前胡、厚朴(薑汁炒)各一錢，肉桂、甘草(炙)各五分，加生薑煎。一方：無桂加沉香。

○蘇子、前胡、橘紅、半夏降氣行痰。氣行則痰行也，數藥兼能發表。加當歸和血，甘草緩中。下虛上盛，故又用官桂引火歸元，如氣虛亦有加人參、五味者。

四七湯 《三因方》開鬱、化痰。

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四七湯理七情氣，七氣：寒、熱、喜、怒、憂、愁、恚也。四七湯，亦名七氣湯。
半夏厚朴茯苓蘇，半夏(薑汁炒)五錢、厚朴(薑汁炒)三錢、茯苓四錢、紫蘇二錢。○鬱雖由乎氣，亦多挾溼、挾痰。故以半夏、厚朴除痰散滿，茯苓、蘇葉利溼寬中。溼去痰行，鬱自解矣！
薑棗煎之舒鬱結，
痰涎嘔痛盡能紓。
又有局方名四七，四七湯。
參桂夏草妙更殊。人參、官桂、半夏各一錢、甘草五分，加生薑煎。
○人參補氣，官桂平肝，薑、半夏祛痰，甘草和中。併不用利氣之藥，湯名四七者，以四味治七情也。

四磨湯 《嚴用和方》治七情氣逆。

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四磨亦治七情侵，
人參烏藥及檳沉，人參、烏藥、檳榔、沉香等分。
○氣逆，故以烏藥、檳榔降而順之。加參者恐傷其氣也。
濃磨煎服調逆氣，
實者枳殼易人參。
去參加入木香枳，枳實。
六磨飲子白酒斟。白酒磨服，治暴怒卒死，名氣厥。

代赭旋覆湯 《張仲景方》治痞硬、噫氣。

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代赭旋覆用人參，
半夏甘薑大棗臨，
重以鎮逆鹹軟痞，
痞鞕〈音『硬』。〉噫〈音『愛』。〉氣力能禁。代赭石一兩、人參二兩、旋覆花、甘草各三兩，半夏半斤、生薑五兩、大棗十二枚。
○旋覆之鹹以軟堅，赭石之重以鎮逆，薑、夏之辛以散虛痞，參、甘、大棗之甘以補胃弱。

紺珠正氣天香散 順氣、調經。

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紺珠正氣天香散，
香附乾薑蘇葉陳，
烏藥舒鬱兼除痛，
氣行血活自經勻。

香附八錢、烏藥二錢、陳皮、蘇葉各一錢，乾薑五分。研末，每服五、六錢。

○烏、陳入氣分而理氣，香、蘇入血分而利血，乾薑兼入氣血。用辛溫以順氣，肝平氣行，則血分經調，而痛自止矣。

橘皮竹茹湯 治胃虛呃逆。

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橘皮竹茹治嘔呃，
參甘半夏枇杷麥，
赤茯再加薑棗煎，
方由金匱此開闢。

《金匱方》：橘皮、竹茹各二升，人參一兩、甘草五兩、生薑半斤、大棗三十枚，名橘皮竹茹湯。治噦逆，即呃逆也。後人加半夏、麥冬、赤茯苓、枇杷葉。

○呃逆由胃火上沖，肝膽之火助之，肺金之氣不得下降也。竹茹、麥冬、枇杷葉清肺和胃而降氣，肺金清則肝木自平矣。二陳降痰逆，赤茯瀉心火，生薑嘔家聖藥。久病虛羸，故以參、甘、大棗扶其胃氣。

丁香柿蒂湯 《嚴用和方》治病後寒呃。

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丁香柿蒂人參薑，
呃逆因寒中氣戕，丁香、柿蒂各二錢，人參一錢、生薑五片。
濟生香蒂僅二味，
亦名丁香柿蒂湯，加生薑煎。
○古方單用柿蒂，取其苦溫降氣。濟生加丁香、生薑，取其開鬱散痰。加參者，扶其胃氣也。
或加竹橘用皆良。加竹茹、橘紅，名丁香柿蒂竹茹湯。治同。

定喘湯 治哮喘。

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定喘白果與麻黃，
款冬半夏白皮湯，
蘇杏黃芩兼甘草，
肺寒膈熱喘哮嘗。

白果(炒黃)三十枚、麻黃、半夏(薑製)、款冬花各三錢，桑皮(蜜炙)、蘇子各二錢，杏仁、黃芩各一錢半，甘草一錢，加生薑煎。

○麻黃、杏仁、桑皮、甘草散表寒而清肺氣，款冬溫潤，白果收澀定喘而清金，黃芩清熱，蘇子降氣，半夏燥痰，共成散寒疏壅之功。

目錄>卷一·慎疾法語

<篇名>養生銘

屬性：清晨一碗粥，晚飯莫飽足。撞動景陽鍾，叩齒三十六。大寒與大熱，切莫貪色慾。醉飽勿行房，五臟皆反覆。慾火 遍身燒，怎如獨自宿。坐臥莫當風，宜於暖處浴。食飽行百步，數以手摩腹。莫食無鱗魚，自死禽獸肉。少言少飲酒， 少怒少惡欲。輪迴惜人身，六白光如玉。（《孫真人集》）

<目錄>卷一·慎疾法語

<篇名>保命箴

屬性：人本無根蒂，自損多夭折。壽命欲延長，身體貴調攝。言語貴慎省，飲食須樽節。酒色勿貪多，貪多體虛怯。思量 莫過度，過度氣鬱結。坐臥莫當風，饑渴寧食熱。痰唾莫頻吐，漱齒戒掏舌。勞力多損骨，勞心致傷血。爽口忌燒炙， 積氣成癰癤。顏色要常好，精神莫輕泄。六脈但安和，百病自然滅。知此慎保養，何必求仙訣。（《蕉窗必讀》）

《外臺》炙甘草湯：治肺痿涎唾多，心中溫溫液液者。

炙甘草湯參薑桂，麥冬生地與麻仁，大棗阿膠加酒服，虛勞肺痿效如神。

天下無仙活像人

天下無仙活像人

H：雪中悍刀行20集劇中李淳罡的豪語：「有我李淳罡在，天下無仙！」，如下AI盛行有另一句「有AI在，天下無博學之士！」古人無科技，只有成仙：「天人（仙人）高高在上，視凡間眾生為芻狗，甚至將人間當作收割氣運的後花園。」AI通吃，一般人只要「活像人」，三餐正常，睡者恆睡，鬼混照常，高手甚至首富當頭，干卿何事？只求三餐一飯足矣！能拼就拼，累了就睡，管他日上三竿或梅雨連下十天，一切隨他去，醒時多想想，身體多活動，其他非我能掌控，不是仙，就只能是平凡的人！因仙拼仙也很累！雨在下，有時想很多，但寫不了，在夢鄉做長夢，醒時也只能幾句夢言。凡事寫點寫點，靠積少成多。追劇源於無聊，但也會睡著。身體不累，萬事可做；身疲則啥事也做不了。古人的琴棋書畫，經史子集，諸子百家；今人看百科，觀網路，讀名著，只為得到多少的領悟，化作隻言片語的自由書寫。穿越古今也好，面對日常也罷，平凡是最後的歸途。所有的一切，只為做個「有故事的人」。彭淮南14A總裁，出書謙稱「永遠的銀行員彭淮南」，人到最高境界就是無我，也就「一日為人，終生為人，平凡過一生！」古今帝王將相，有幸留名青史，但也歸於塵土，與常人無異。清王又曾：「我本無聊客，乘閒一葉舟。秋江看落照，隨意水東流。」

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「天下無仙」是烽火戲諸侯所著網絡玄幻武俠小說《雪中悍刀行》中的一句核心霸氣語錄。這句話出自北涼王徐鳳年拒絕天界仙人的招攬，展現了人定勝天、凡人亦能傲視神明的氣魄。 

以下為您整理《雪中悍刀行》的精彩設定與經典橋段：

「天下無仙」背景解析

在《雪中悍刀行》的設定中，天人（仙人）高高在上，視凡間眾生為芻狗，甚至將人間當作收割氣運的後花園。

徐鳳年在後期的武道巔峰中，面對仙人的居高臨下，傲然道出「天上劍仙三百萬，見我也須盡低眉」與「天下無仙」的豪情。這象徵著主角與一眾江湖俠士不信命、不求仙，憑藉人定勝天的武道意志，打碎仙人掌控的格局。 

核心概念與江湖群像

我有一劍仙人跪：李淳罡的經典劍招，完美體現了人間劍客對所謂仙人的睥睨與不屑。

三十萬鐵騎征天：整部作品的核心精神之一，表達北涼的鐵血意志——哪怕是神仙，只要阻擋人間太平，也能以三十萬鐵騎踏平之。

江湖與廟堂：不僅是單純的武俠恩仇，更深刻描繪了天下大勢與王朝興衰，展現了「不求連城璧，但求識英雄」的悲壯浪漫。

天下無仙雪中悍刀行對白

在《雪中悍刀行》中，「天下無仙」出自劍神李淳罡的經典霸氣對白，旨在展現他一劍在手、傲視天下的劍道修為，威壓眾生以斬去偽神的氣焰。 [1]

這句台詞的完整橋段與背景如下：

李淳罡：「天下無仙」經典對白

在蘆葦蕩截殺戰中，面對前來刺殺徐鳳年的各路高手（含吳家劍塚與天下第十一等），恢復部分修為的李淳罡霸氣拔劍，傲然說道： 

「我這一劍的真意，就是要借天道之力，威壓眾生，斬去無能者的脊梁和妄念，讓他知道，有我李淳罡在，天下無仙！」 

靖安王趙衡質疑他跑題時，他更進一步展現了「天不生我李淳罡，劍道萬古如長夜」的豪情。 

如想一睹劍神李淳罡的萬丈豪氣與經典戰鬥場面，可觀看以下片段：

雪中悍刀行_01 - 免費看- 中國- 電視劇- 古裝- 武俠,劇情- 張若昀,李庚希,胡軍 ...

在原著小說與影集裡，關於「仙」與「佛」的經典對白還有許多，例如：

王重樓：「試問天上仙人，誰敢來此人間。」

李當心（兩禅寺活佛）：「既然有她，天下無禪。」 

「修仙之道」是東方傳統文化與修真玄幻世界中的核心哲學，旨在透過修身養性、參悟天地法則，達到「形神俱妙，與道合真」的超凡境界。這是一場由凡入仙、超越肉體與精神極限的終極探索。 [1, 2]

綜觀道家經典與修仙體系，修仙之道主要包含以下核心層次與途徑：

1. 修仙的五大途徑 [1]

煉氣導引：吞吐天地靈氣，洗滌凡體，打通體內經脈循環。

內丹外丹：內修精氣神（內丹）或藉由外物藥石（外丹）來延年益壽、脫胎換骨。

積累功德：入世行善、普濟眾生，在人間建功立業以符合天道。

修心養性：去除貪嗔痴等雜念，回歸清淨本性，達到心靈解脫。 [1, 2, 3, 4]

2. 修仙的境界劃分（常見設定）

在修真文學中，凡人通常依循特定的階梯逐步晉升，如：

練氣／築基：感應靈氣，淬鍊肉體，初步脫離凡胎。

金丹／元嬰：凝聚大道根本，參透生死，延長壽元。

化神／合道：參悟天地法則，掌控空間與時間等宇宙奧秘。 [1, 2]

3. 修仙的核心本質

無論是傳統道教的修道 還是玄幻小說中的修仙，其最高宗旨皆不僅是獲得飛天遁地、長生不老的超能力，更是精神境界的昇華。強調將法則與真理融入生活，在紅塵俗世中修煉出平靜與自在。 

若您對修仙之道感興趣，想進一步探索，我可以為您：

講解經典的修仙等級劃分體系（從練氣到飛升）。

介紹道家經典中修心養性、返璞歸真的哲學意涵。

推薦經典的修仙小說與背景設定（如《凡人修仙傳》等）。 

彭淮南（英語：Fai-Nan Perng，1939年1月2日—），臺灣財經學者、公務人員，中國國民黨籍，一貫道道親，曾任中華民國央行總裁、APEC代表、中央信託局理事主席、中國國際商銀董事長，畢業於新竹高商、國立中興大學法商學院（現國立臺北大學）經濟系、美國明尼蘇達大學經濟研究所碩士、國際貨幣基金研究所進修，臺灣新竹縣新豐鄉人，父彭金土為新竹市蟹仔埔人，祖籍為福建泉州同安閩南人[4]。自1998年2月25日起擔任央行總裁，其任期經歷過4位總統、15個內閣，長達20年，是中華民國歷史上在位最久的央行總裁。美國《全球金融雜誌（英語：Global Finance (magazine)）》從2000年第一次給予時任央行總裁彭淮南A級評等，再加上從2005年至2017年，共累積14度蟬聯A級的成績，因此被臺灣媒體譽為「14A總裁」

央行無給職榮譽顧問。[7]

2021年，獲國立清華大學授予名譽經濟學博士[8]。

個人信仰

彭淮南受父母影響，出身「道化家庭」，篤信一貫道，提倡均衡飲食。

彭淮南的書

前中央銀行總裁彭淮南唯一親自口述的正式著作是《永遠的銀行員彭淮南：從台銀小櫃員到二十年央行總裁的傳奇人生》，由聯經出版公司於2026年5月發行。 

這部備受矚目的回憶錄詳細記錄了他長達五十年的公職生涯： 

上冊：回顧彭淮南艱辛的求學之路、基層職涯，以及接任央行總裁初期面對亞洲金融風暴等危機的決策智慧。

下冊：深入闡述其二十年總裁任內在金融改革、財政改革（包含房地合一稅制）、兩岸金融合作及國際參與等政策背後的故事。 

博客來介紹：

永遠的銀行員彭淮南：從台銀小櫃員到二十年央行總裁的傳奇人生

口述彭淮南

執筆李榮謙

文字協力張正

出版日期2026/05/12

產品資訊

內容簡介

以堅定不移的勇氣，因應熱錢狂潮、力抗投機巨鱷；

以彈性靈活的政策，度過多次危機、安穩駕馭小船。

 

他的一生，幾乎與台灣金融的現代化同步前行。

在這本回憶錄中，你將看見一位以「銀行員」為志業的人，如何在動盪年代中，

以低調的力量與務實的智慧，讓台灣經濟屹立於國際浪潮中。

 

本書上冊用冷靜客觀的筆調，娓娓道來彭淮南的前半生。從他艱苦辛勤的求學之路，不甘平凡、奮鬥不懈的早期職涯，到臨危受命接任央行總裁一職後，面對種種危機與挑戰的大智慧，完整揭露每一項政策的決策背景與具體成效；下冊則闡述彭淮南二十年央行總裁任內，關於金融改革、財政改革的政策，同時闡述他如何務實推動兩岸金融合作，並以有尊嚴的立場，參與國際組織。即使卸任，彭淮南依舊心懷大局，堅辭各界邀約，僅以無給職顧問的身分，持續為央行奉獻心力。

 

．亞洲金融危機時，他以非凡的魄力，果斷關閉新台幣NDF，讓台灣幾近全身而退，野村證券首席經濟學家辜朝明表示：「對今日新興經濟體的啟示是，主管當局需要有限制資本流入的勇氣。」

．在任二十年間，採彈性的貨幣目標化架構，長期維持穩定的物價。1998～2017年平均通膨率僅0.98%，每年通膨率波動幅度亦僅1.06%。

．九二一震災後，因心繫無家可歸的災民，他立即宣布提撥專款1,000億元緊急融資。累計辦理戶數37,879戶、貸款金額662億元；央行補貼災民及金融機構相關款項累計為122.53億元。

．金融海嘯時，他積極靈活反應，採取「台版量化寬鬆」政策，維持銀行體系有較高的超額準備，充分提供金融機構所需的流動性，藉此維持總體經濟穩定，安然度過全球金融危機的考驗。

．他大力支持金融改革，藉以解決金融機構過多的問題，並改善機構體質與獲利能力。不僅大幅降低新台幣鈔券的偽鈔比率，也增加國內ATM鋪設率與金融帳戶、電子支付使用率。

．他堅信：「中央銀行應維持在政府部門內的獨立性，而不是獨立於政府部門之外。」除大力協助財政部推動不動產稅制改革，也促成財政部正式實施房地合一課稅制度，有助達成維護居住正義、改善貧富差距及合理配置社會資源等多重目標。

．他主張務實推動兩岸貨幣金融合作，促成央行與人行簽署「海峽兩岸貨幣清算合作備忘錄」，並秉持維護台灣尊嚴的立場，參與APEC領袖會議與亞銀、中美洲銀行及東南亞中央銀行總裁聯合會等國際組織相關活動。

．他深獲四位總統、十五任閣揆的信任，卻謙稱「德不配位」，多次婉謝更上層樓的機會。卸任後仍維持固定生活作息，晨間健走、關心國是、持續閱讀；另外，珍惜老伴、感謝老友、理好老本。

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目錄

目次

《永遠的銀行員彭淮南上冊》

推薦序 專業專精 不卑不亢 功在台灣／吳豊山

推薦序 「14A」央行總裁──彭淮南的為與不為／游美月

自序 永遠的銀行員

第一章 天助自助人助

第二章 蓄勢待發的淬鍊

第三章 迎戰亞洲金融風暴

第四章 建構靈活的貨幣政策框架

第五章 堅守央行獨立性不妥協

第六章 紛至沓來的大小挑戰

 

附錄

一、八十七年中央銀行總裁交接典禮彭總裁致辭稿

二、國內黃金市場之檢討

三、有效匯率、出口價格競爭能力及匯率制度之檢討

四、墨西哥金融危機

五、亞洲金融風暴的反省與啟示

六、潘志奇教授對國際金融的睿智見解——印證全球金融危機後國際金融理論與實務的發展

 

《永遠的銀行員彭淮南下冊》

第七章 完善支付系統並協助推動金融改革

第八章 健全財政改革扮重要推手

第九章 務實推動兩岸貨幣金融合作與尊嚴參與國際組織

第十章 我的使命感：為與不為

第十一章 人生哲學解密

 

附錄

七、一○七年中央銀行總裁交接典禮彭前總裁致辭稿

八、接受國立清華大學名譽經濟學博士學位講辭

九、接受中央銀行出版公司終身成就獎謝辭

十、我國實施兩稅合一的情形、問題與檢討

十一、對於勞基法新制實施後之主要問題與建議

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序

自序　永遠的銀行員

彭淮南　前中央銀行總裁

我沒有顯赫的家世，也沒有過人的秉賦，能夠得到長官的信任、國人的支持，忝為央行總裁20年，為國家社會服務，感到無比的榮耀。

父母對我有養育之恩，大哥對我有栽培之情；沒有他們，就沒有今天的我。我的求學之路相當艱辛，能夠從省立新竹商校、中興大學法商學院，一路唸到明尼蘇達大學經濟學碩士，多虧大哥的全力支持。不僅如此，我的兩個小孩，早年因不適應國內教育方式，不得不送到國外唸書，龐大的經濟壓力也都是大哥鼎力資助；恩情似海，無以回報。

內人賴洋珠是我最大的依靠，無怨無悔為家庭付出，極其辛勞；兒子文翰、文德的成長過程中，我多半不在他們身邊，謝謝他們的體諒；內人的悉心教養，我尤其感念。現在兒子都已成婚，且有正當工作，雖然沒有耀眼的表現，但中規中矩，聊以自慰。文德育有兩子，目前都在美國唸大學，想起他們小時候的稚嫩模樣，感觸良多。家庭美滿是我的最大欣慰，內人當初不畏家人反對，堅持嫁給我的勇氣，永誌不忘！

恩師潘志奇教授引我進中央銀行服務；央行長官俞國華、張繼正、謝森中、梁國樹、錢純、郭婉容的提攜，以及前後任四位總統李登輝、陳水扁、馬英九、蔡英文的信任，都讓我畢生感念。20年央行總裁任內，歷經亞洲金融危機、921震災、網路泡沫危機、911恐怖攻擊事件，以迄於全球金融危機，謝謝央行同仁的齊心協力，終能一一度過難關。

根據《中央銀行法》，中央銀行的經營目標為：促進金融穩定、健全銀行業務、維護對內及對外幣值的穩定，以及在上述目標範圍內協助經濟發展。我任內所採的貨幣、信用、外匯政策，以及針對性的總體審慎措施，外界普遍的評價是：有助於維持新台幣的購買力，促成台灣的物價穩定及金融穩定，並協助經濟成長。以維持物價漲幅低且穩定（low and stable）的表現而言，1998∼2015年台灣的通膨率年平均約1%左右，年通膨率波動幅度亦僅1.11%。很欣慰，任內的表現未愧對長官及國人的託付。

退休後，一心只想含飴弄孫，享受悠閒生活；自認平凡一生，從沒起心動念寫回憶錄。但熬不過多位好友的勸說與催促，咸信我有義務為台灣金融界留下重要的歷史紀錄，在聯合報社長游美月女士的一再邀約下，乃商請李榮謙君著手進行這本《永遠的銀行員彭淮南》回憶錄。

我服務公職長達51年5個月，其中43年9個月在央行服務；第一個工作是銀行員，最後一個工作也是銀行員，因此為終身銀行員。

我係於1964年2月經考試院特考錄取，擔任台銀辦事員，開啟坐櫃台的銀行員生涯；期間曾短暫負笈美國，學成返國後進入央行經研處工作，歷經三專、科副主任、科主任、研究員、副處長，最後做到經研處長；後調任外匯局長，再晉升副總裁；1995年7月轉任中央信託局理事主席、中國國際商銀董事長歷練；1998年2月臨危受命接任央行總裁，於2018年2月卸任公職。我一生所從事的所有銀行員工作，都是循序漸進、按部就班，因此得以累積豐富的專業知識與實務經驗。央行總裁20年，我深深感覺到，一步一腳印，過往這些資歷彌足珍貴。

李君與我淵源深厚。我擔任央行經研處副處長時，他以高考經濟分析人員第一名分發至經研處服務。他是早期央行會使用電腦的少數同仁之一，曾幫我處理不少文稿，也曾聯名發表分析報告。於公於私，我們都有交集。那段期間，內人和小孩都在美國，而他的家人則在新竹，因此下班後常一起用餐。在我擔任央行總裁的20年期間，他是我相當倚重的核心幕僚，許多重大政策與改革案，他都參與其中。

值得一提的是，我在央行總裁任內曾積極協助財政部推動健全財政改革，例如廢止兩稅合一、推動房地合一課稅。李君學的是財政，因而央行與財政有關、送呈層峰的報告，他協助甚多。

由於長期的默契，請李君代為執筆這本回憶錄，實為不二人選。不過，李君的文筆較為活潑，有時也很尖銳，為了配合我，他收斂很多，也被我刪掉不少。另外，李君信仰敘事經濟學（Narrative Economics），認為好的作品應該用說故事的方式呈現，故事比統計數字更有力量，所以寫了很多與我有關的小故事。我多次提醒他節制一點，以免花絮掩蓋主題；無法讓他盡情揮灑，我深感抱歉！

這本回憶錄，李君援引了我在央行服務期間，根據我的指示所完成的許多研究報告，這些報告是央行同仁的共同創作；另外，附錄收錄了幾篇我的重要講稿，大多蒙彭德明君的協助，不敢掠美，特此對大家表達感謝。本書也援引數本長官及師長的回憶錄之若干內容，承蒙他們慨然同意授權引用，在此一併致謝。

歷時二年多這本回憶錄終於完成，除了李君執筆的辛勞外，其間也得到許多央行同仁的協助，特別感謝網資小組成員陳倩如的資料協力；同事勤炳琅君國學造詣甚深，多年來是我請益的老師，央行同仁都以勤老師尊稱，有勞他為這本回憶錄潤飾文稿，著實增色不少；前聯合報系資深記者、現任願景工程基金會行政長張正的文字協力，亦由衷感謝。對於長期追隨我的機要祕書陳玉敏、林吉甫、陳素美，我也趁此機會再次表達謝意，由於我性子較急，實在過意不去。

我卸任央行總裁迄今已八年。這些年來，很感謝楊金龍總裁及同仁對我的關心與照顧，每週六中午邀我至央行會議室敘舊、吃便當，祕書處長梁建菁與相關同仁的費心安排，衷心感謝；陳忠源、陳清治、黃清苑、吳豊山、林宗勇、陳博志、李棟樑等多位老友，經常來電噓寒問暖，或邀約餐敘，或餽贈禮物，或致贈大作，舊屬台北外匯市場發展基金會董事長顏輝煌，則常親自前來探望並話家常，都讓我銘感於心；央行外匯局副局長洪櫻芬，對我及內人的照顧更是無微不至，不僅為我們打點生活大小事，在健康醫療上的協助尤其用心，十分感謝她。也很感謝在大安森林公園、中正紀念堂，晨間一起健走、活動的朋友們；大家碰面時親切的跟我打招呼，有時聊上幾句，都讓我倍感溫馨。

最後，好友吳豊山兄同意為這本回憶錄寫推薦序的盛情，我特別要致上十二萬分的謝意。豊山兄自政大新聞研究所畢業後，即入自立晚報服務；因才華洋溢，品學兼優，深受吳三連及吳尊賢兩位長官賞識，逐步晉升，終至總編輯及社長，其間並曾當選國大代表。蘇貞昌先生第一次組閣時，豊山兄出任政務委員，因而有幸與他相識，並成為經常請益的對象。最令我敬佩的是，豊山兄平均一、二年即有大作問世，著作等身；其中「田野調查暨政策考察」報告深受政府高層重視，並獲美國國務院邀請赴美考察訪問。豊山兄深受層峰信任，曾擔任海峽交流基金會董事長，任內對促進兩岸民間交流、和諧相處的努力，值得肯定。

 

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作者介紹

口述／彭淮南

　　1939年出生，台灣新竹市人。國立中興大學經濟系畢業，美國明尼蘇達大學經濟學碩士，榮譽法學博士。大學畢業先於台灣銀行服務，自美學成歸國後，於1971年10月進入中央銀行；自經濟研究處三專做起，歷任科長、副處長、處長，1989年7月轉任外匯局長，1994年6月升任副總裁。1995年8月出任中央信託局理事主席；1997年7月轉任中國國際商業銀行董事長；1998年2月接任中央銀行總裁，至2018年2月卸任，前後達20年。服務公職長達51年5個月，其中43年9個月於央行服務；第一個工作是銀行員，最後一個工作也是銀行員，為終生銀行員。期間曾在中興大學兼任教授。於中央信託局理事主席任內開辦黃金存摺業務，使黃金交易由實體轉為無實體，降低交易風險及成本。於央行總裁任內，與同仁共同努力，達成低而穩定的通膨 (low and stable inflation)，並安度1997年亞洲金融危機，以及2007年次貸風暴與2008年全球金融危機；且建立彈性的匯率制度，完善外匯管理，並建議廢除兩稅合一，協助推動房地產合一課稅。

 

執筆／李榮謙

從小在新竹市長大，直到1977年6月從新竹中學畢業，才獨自一人負笈台北唸大學。1982年10月獲考試院高考經濟分析人員第一名，於1983年1月10日分發至央行經研處服務，追隨當時的經研處副處長彭淮南。1983年6月獲國立政治大學財政研究所碩士學位，論文指導教授為徐偉初所長，另受業於國內財政學界泰斗陳聽安教授。彭淮南擔任央行總裁的20年期間，係深受倚重的核心幕僚，輔佐度過大小危機。2024年1月15日，以央行參事兼網資小組召集人職位退休，在央行服務長達40年；彭前總裁特致贈榮退賀卡，親題「輔弼之勳、功在央行」，並獲楊總裁聘為央行顧問。公務之餘，自1983年9月承恩師吳永猛教授聘請兼任教職，40多年來曾先後擔任政治大學國際金融學院授課講座，台灣科技大學財務金融所、東吳大學經濟系教授級專家，以及中央大學、空中大學、世新大學、輔仁大學、文化大學等校副教授；講授貨幣銀行學、國際金融學、貨幣理論與政策、貨幣金融分析、金融市場、財政學等課程。另外，勤於筆耕、著作等身；自1990年起編撰《貨幣銀行學》(14版)、《國際金融學》(4版)等近10本大專院校暢銷教科書。

 

文字協力／張正

畢業於文化大學新聞學系，台灣大學財務金融研究所（EMBA）碩士，於經濟日報服務超過三十年，曾擔任新聞部記者、主任、副總編輯、執行副總編輯及總經理等職務。記者生涯期間，長期專責中央銀行及金融領域新聞路線，歷經五位央行總裁任期，對央行貨幣政策運作具深厚理解，並長期致力於政策分析與解讀。現任財團法人願景工程基金會行政長，積極推動企業永續轉型及相關行動。

清・王又曾《題秋江釣艇圖》

此詩開篇即點出閒適超脫、不問世事的態度。

我本無聊客，乘閒一葉舟。

秋江看落照，隨意水東流。

米糕自勉歌 (3/30/1998)

光陰匆匆﹐腦袋空空

今不努力﹐往後平庸

朝乞粗食﹐暮吹西風

日日如此﹐包會發瘋

現在勤學﹐仍能成功

米糕出鞘﹐誰與爭鋒

春雨 (5/27/2002 )

雨落清晨﹐百花憔悴

廣闊大道﹐不見人隨

快步空街﹐風吹我醉

合眼盲行﹐昨夜少睡

週末假日﹐出門何為﹖

求取功名﹐立足社會

謀事在余﹐卻常相違

但報父母﹐今生無愧

《石頭記》為小說中有名之作，而題詞無一佳者。我友傅鈍根，所填〈念奴嬌〉一解，可稱雋妙絕倫，眞不厭百回讀也，茲采於此：「天生頑石，是何年，鞭走青梗峯下。填海補天都未得，息息塵埃野馬。釵黛升沈，玉金離合，倩問誰眞假。紅樓夢覺，忍揮珠淚盈把。   何物盲左臏孫，中情鬱結，自把牢愁寫。別有傷心懷抱，惡千載更無知者。兒女嗔痴，家常瑣屑，字字聲吚啞。幾時撒手，大家從此歸也。」

如鯁在喉

如鯁在喉

H：中午吃飯，吃鮭魚時感覺有刺，細揀長細魚刺找到丟棄，以為没事就吞食，結果另有一根小魚刺，急了喝水，吃菜，仍然横卡著，中午去診所看診，發現是休息時間，故折回，但魚刺也感不見了。家樂福買菜後返家。心中仍覺不妥，小魚刺要查看是否還在，決定仍要去看醫生，掛號150元，等叫號68，順便看看小感冒。看完，刺卻不見，看來刺入肚，靠自體胃酸消化，否則又是另一道醫序。有病看醫生，喉嚨有刺找專業醫生，求其放心而已。身體多注意，病痛遠離我。嫻人說：「我只是無聊，其實我不真的沒事可做。」無聊有閒，好壞看自己。下午下雨，又壞了興致。梅雨季，下幾天，忍了！20260513W3

網路資料：

如鯁在喉

好像魚骨刺在喉嚨。比喻不把障礙除去則心不能安。

「如鯁在喉」意思是指魚骨頭卡在喉嚨裡。比喻心裡有話不說出來會非常難受，或指不除去障礙心裡就無法安寧，常見於「不吐不快」的情境。 

詞語詳解

字義：鯁（音「哽」）是指魚刺或骨頭卡在喉嚨。

寓意：比喻心裡有話沒有說出來，感覺極度不舒服、不吐不快，或指心裡不安。

延伸：亦可寫作「如骾在喉」。

造句：這件事一直悶在我心裡，簡直是如鯁在喉，今天一定要找你說清楚。 

相關成語

相似詞：不吐不快、耿耿於懷。

相反詞：如釋重負、心曠神怡。

原文出處： 漢·許慎《說文解字》：「鯁，食骨留咽中也。」

延伸論述： 段玉裁注：「韋曰：『骨所以鯁，刺人也。』忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨鯠之臣。《漢書》以下皆作骨鯠，字從魚，謂留咽者魚骨較多也。」 

含義：

形容心裡有話沒有說出來，非常難受，亦比喻不把障礙除去心裡不舒服。

魚刺卡在喉嚨怎麼辦

魚刺卡喉嚨的正確處理方式是：立即停止進食、輕咳幾下、不要吞嚥固體食物。若症狀持續或有明顯劇痛，請直接就醫。網路上流傳的吞飯、喝醋等偏方會增加食道受傷風險。 

以下是處理卡魚刺的正確流程：

正確自救法

停：停止所有吃東西的動作。

咳：輕咳幾下，嘗試利用振動將卡得淺的魚刺咳出。

看：用鏡子張大嘴巴觀察是否有明確的魚刺（若在舌根或扁桃腺，有時可自行用鑷子夾出，但通常建議由專業醫生操作）。

送醫：若疼痛持續、吞嚥時有明顯痛點、刺痛感，或有血痰，應立即掛耳鼻喉科。 

錯誤偏方（絕對不要做）

不要吞飯、吃麵包、吞青菜：這可能將魚刺推入食道更深處，甚至刺穿血管。

不要喝醋：醋無法在短時間內溶解魚刺，反而會刺激受傷的喉嚨黏膜。

不要用手挖：手指可能造成喉嚨更嚴重的刮傷。 

什麼時候該立即去醫院？

疼痛感強烈且持續。

感覺吞口水都非常痛、很難吞嚥。

出現頸部腫脹、發燒、聲音嘶啞、呼吸困難等情況。

已經過了 1-2 小時，疼痛感仍未緩解。 

看哪一科？

請直接前往耳鼻喉科診所或醫院的耳鼻喉科急診。 

注意： 很多時候感覺喉嚨有魚刺（臆喉症），但實際魚刺已經滑入胃裡（被胃酸溶解）或只造成傷口，這時建議觀察幾天，如果越來越痛再就醫即可。 [1]

魚刺卡喉嚨怎麼辦？會自己消失嗎？教你3招「正確自救法」別亂喝水

卡魚刺如何自救？  喝水：水可以幫助較小的魚刺脫落，但對刺得很深的大魚刺則無用，反而會使後續以胃鏡或食道鏡治療的吸入性肺炎風險增加。 咳嗽：先試著把刺在咽喉處的魚刺輕咳出，切勿猛力咳，咳嗽對咽喉以下的魚刺是無效的。

食不下嚥如鯁在喉　大里仁愛醫：元兇竟是食道癌

起初張先生並未在意，直到連吃布丁都無法吞嚥才匆忙就醫。仁愛長庚合作聯盟醫院胸腔外科廖啓耀醫師立即為張先生安排消化道鏡並施作切片檢查、電腦斷層掃描及正子攝影，經確診竟為「食道癌第3期，併發淋巴轉移」。廖醫師評估病情後，立即為張先生制定了治療方案：先安排前置性化學放射治療，再施以微創胸腔鏡及腹腔鏡手術執行食道切除及胃管重建。

鮭魚（Salmon/三文魚）是一種高營養的冷水性洄游魚類，富含 Omega-3 不飽和脂肪酸、優質蛋白質和維生素 B12，有助於心血管健康、護腦及增肌減脂。其肉質細膩，料理方式多樣，包括日式生食（通常為養殖鮭）、乾煎、烘烤等，深受喜愛。 

以下為鮭魚的重點資訊：

1. 營養與健康好處

富含 Omega-3： 有助於降低身體發炎反應。

高品質蛋白： 適合健身、減脂人群，每 100 公克僅約 160 大卡。

豐富維生素： 含有維生素 B12，能提升活力、抵抗疲勞。 

2. 挑選與食用關鍵

生食與熟食： 通常市售的「サーモン（Salmon）」為養殖鮭，可生食；天然的「鮭（Sake）」則建議煮熟。

分辨肉質： 新鮮的鮭魚肉色橘紅，條紋分明。

安全選擇： 雖然冷藏魚看似新鮮，但「急速冷凍」能更好鎖住鮮度並殺死寄生蟲。 [1, 2]

3. 簡單料理技巧 (乾煎)

預處理： 將鮭魚擦乾，雙面撒上鹽和黑胡椒。

烹調： 平鋪鍋中，中小火悶煎約 4 分鐘，翻面再煎 2 分鐘即可。 

4. 食用注意事項

適量攝取： 雖然是健康油脂，但熱量較高，過量仍可能導致熱量超標。

特殊族群： 胃腸消化不良者、高血脂患者應適量食用。

產地： 市面上常見智利、挪威等地的養殖鮭魚。 

「有病看醫生」是確保健康的基本觀念，但針對您的需求，若是在日常生活中勸導他人，建議採用溫和、同理的語氣。若對方是長輩，建議尋找其信任的醫生，或從較不敏感的症狀（如失眠）著手就醫。 [1]

【注意事項】

法律風險： 隨口對人說「你有病啊/去看醫生」在法律上可能構成公然侮辱罪（刑法第309條），即使有法官認為是口頭禪，但若具侮辱意圖，仍可能判賠或罰金。

溝通技巧： 勸導時最好在對方情緒穩定時商量。

就醫權利： 患者有權得知病情，也保留在法律範圍內拒絕治療的權利。 

如果您是為身體不適而諮詢，請務必親自前往專業醫療機構就診。

孤雁兒

作者：李清照　宋本作品收錄於《李清照詞全集》

姊妹計劃: 數據項

孤雁兒 (藤床紙帳朝眠起)

編輯

世人作梅詞，下筆便俗。予試作一篇，乃知前言不妄耳。

藤床紙帳朝眠起，說不盡、無佳思。 沈香煙斷玉爐寒，伴我情懷如水。 笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。

小風疏雨蕭蕭地，又催下、千行淚。 吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚？ 一枝折得，人間天上，沒個人堪寄。

嫻人

嫺人，「嫺人的好日子」部落格版主，出身金融業，在49歲那年選擇「被退休」，書寫退休後心理調適、生活及理財規畫，著有《提早退休說明書》、《退休後錢從哪裡來》、《有錢到老後》等書。

根據美國勞工統計局做的「美國時間使用調查（American Time Use Survey）」，退休族扣掉吃飯等基本作息、照顧家人、出門辦事、看醫生等等之後，每天大約有5小時真正的「休閒時間」，一年約1,800小時。

但這些時間裡，約四成花在看電視，另一部分用在滑手機、閒聊、發呆等，剩下能支配的，大概剩1,000小時左右。

一年1,000小時，換算大約是每天2小時45分鐘。

根據內政部統計，2016年台灣人平均壽命為80歲，扣除最後5年的病痛期，75歲應該是人生黃金新高點，再往前推，從65歲法定退休年齡到75歲之間，等於是人生最黃金的10年。依照「1萬小時刻意練習，可以變身專家」的概念，則在法定退休年齡65歲之前，就要花1萬小時來磨練興趣，每天2到3小時，總共10到15年。

食物保健

食物保健
H：古人醫藥不發達，卻留下許多食物保健的智慧，今人醫術發達，不太講求科學飲食，醫院診所門庭若市有其因。學習，見一個記一個！20260511W1

網路資料
國民健康署於107年公布「我的餐盤」圖像，將每日應攝取的六大類食物：全穀雜糧、豆魚蛋肉、蔬菜、水果、乳品與堅果種子以圖像呈現，並設計6句簡易口訣「每天早晚一杯奶、每餐水果拳頭大、菜比水果多一點、飯跟蔬菜一樣多、豆魚蛋肉一掌心、堅果種子一茶匙」，讓民眾利用拳頭、掌心即可暸解每餐六大類食物要吃的量。為了更加融入民眾生活，國民健康署推出「我的餐盤」口訣歌，並舉辦「口訣歌一起唱」的活動，讓民眾唱中學，加深對「我的餐盤」口訣的印象，進而落實均衡飲食的目標。

健康詩多聚焦於養生、心態平和與規律生活，經典者如明代龔廷賢《攝養詩》：「惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遥過百春。」

以下整理了不同風格的健康與養生詩：

1. 經典養生詩 (修身養性)

《攝養詩》 (明·龔廷賢)

「惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。」

《不老歌》 (現代養生)

「起得早，睡得好，七分飽，常跑跑；多笑笑，莫煩惱；天天忙，永不老。」

2. 古代哲人的健康觀

《步出夏門行·龜雖壽》 (魏·曹操)

「神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。」
（解析：強調通過保養身心、積極心態來延年益壽，而非僅靠天命）

山林得趣 (宋·孫應時)

「山林得趣身長健，門館無私物自春。」
（解析：指出心境平和、淡泊名利能帶來健康的體魄）

3. 實用健康諺語 (生活習慣)

飲食與生活： 「三天不吃青，兩眼冒金星」、「早吃好，午吃飽，晚吃巧」

運動與心情： 「鐵不冶煉不成鋼，人不運動不健康」、「千保健，萬保健，心態平衡是關鍵」

這些詩詞的核心在於「惜氣、養神、淡泊、運動、適食」，強調內在心境的平和與外在生活方式的節制。

《攝養詩》是明代名醫龔廷賢（號「醫林狀元」）所作的七言律詩，全詩四聯八句，總結其數十年養生經驗，系統闡述了精、氣、神養護理論。該詩精闢地提出了「惜氣、存精、養神、少思、寡欲、靜心」的養生核心，強調生活規律、飲食節制、心境豁達。

攝養詩原文：

惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心。
食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。
每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。
炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

詩意與養生內涵：

惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心：強調精、氣、神為人之「三寶」，養生首在養內在精神，減少思慮和過多慾望，避免勞心傷神。

食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻：飲食應以七八分飽為宜，口味清淡，不追求精緻厚味；飲酒要適量，不可頻繁貪杯。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔：保持樂觀豁達、幽默的心態，常含笑容，切勿動怒。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春：對世態炎涼和人情冷暖不放在心上，不為瑣事煩惱，保持心靈的自由與逍遙，才能延年益壽。

這首詩語言通俗，內涵豐富，將精神調攝、飲食起居、情緒管理融為一體，至今仍為養生格言。

身體隱藏求救訊號：

多尿 → 腎臟求救
適合多吃：黑豆、韭菜

多夢 → 肝臟求救
適合多吃：芹菜、西蘭花

多屁 → 腸道求救
適合多吃：木耳、紅薯

皮膚常發癢 → 肺部求救
適合多吃：白蘿蔔、百合

半夜容易醒 → 脾胃求救
適合多吃：猴頭菇、高麗菜

異常多汗 → 心臟求救
適合多吃：菠菜、紅蘿蔔

痰多黏稠 → 脾臟求救
適合多吃：山藥、南瓜

日記資源

日記資源
H：20260509下午至板橋誠品書店，看到幾本有日記的書「李叔同：弘一大師傳」有部份日記。隱地的幾本日記。芬芳貝葉：一行禪師日記1962-1966。
「憤怒來自我們內心，我們可以把它化作內心的土壤，栽種出美麗的玫瑰。」「一行禪師說他找到真理了，只是出乎意料之外，真理的面貌尋常而熟悉。真理問他：「你看到我了，今晚你會做什麼？」 一行禪師鄭重地回答：「餓了就吃，倦了就睡。」」香港日記前幾年已買。其他則未見。累了，探險結束就返回。一行禪師：「餓了就吃，倦了就睡。」倦了昏睡後，再吃點東西，也是真理。《六祖壇經》的核心思想強調「真理自求」，也就是「識自本心，見自本性」，認為人人皆有佛性，無需向外攀緣追求，關鍵在於明心見性。順其自然，就是真理。20260509W6補

網路資料
日記是一種以日期為順序的個人紀錄，用以記錄天氣、事件、心理感受與思想深處，具備整理思緒、減壓、提升寫作與自我反省的功能。內容可涵蓋生活、家庭、學校等面向，不拘泥形式，是珍貴的個人私密時光與歷史紀錄。

中國近代史晚清四大日記：李慈銘的《越縵堂日記》、翁同龢的《翁同龢日記》、王闓運的《湘綺樓日記》和葉昌熾的《緣督盧日記》。

民國日記佔六、七十部分類：

        教育家日記：如《蔡元培日記》《竺可楨日記》《梅貽琦日記》《經亨頤日記》。

        文學家日記：如《魯迅日記》《周作人日記》《郁達夫日記》《徐志摩日記》。

        人文學學者日記：如《黃侃日記》《吳虞日記》《吳梅日記》《許壽裳日記》、《胡適日記》《顧頡剛日記》金氍黻《靜鬈日記》、《胡宥日記》《朱宕妲日記》《朱闔鵐日記》《祖宥莉諾日記》《朱宕妲日記》《朱宥馥日記》 化齋日記》、夏承燾《天風閣學詞日記》《夏鼐日記》《劉節日記》《潘光旦日記》《唐君毅日記》《張舜徽壯議軒日記》《夏濟安日記》《鄭振鎑日記》、浦江《君蘇斯》日記日記《囖囍嬈日記》《鄭振銦日記》、浦江《君蘇斯》日記日記《囍林日記》《囍林》日記《陳囖囁記》。

        畫家及書畫鑑賞家日記：如《餘紹宋日記》《吳湖帆日記》《豐子愷日記》《張蔥玉日記》。

        版本學家、博物館學家日記：如《張元濟日記》《董康東遊日記》（又名《馬衡日記》）、《馬衡日記》。

        國共以外的黨派人物日記：如《黃炎培日記》《曾琦日記》。

        鄉村教育家日記：如《梁漱溟日記》《陶行知日記》。

        軍事人員日記：如《居正日記》《謝持日記》《吳稚輝日記》《宋教仁日記》《楊度日記》《張耀曾日記》《譚人鳳日記》《邵元沖日記》《林一廠日記》《 馮玉祥日記》《白堅武日記》《胡景翼日記》《翁文灝日記》《王世傑日記》《週佛海日記》《唐縱日記》《萬耀煌日記》《楊玉清日記摘抄》《陳克文日記》《沈煥昌日記》。

        外交家日記：如《顏惠慶日記》《蔣作賓日記》《傅秉常日記》。

        銀行家日記：如《陳光甫日記》《卞白眉日記》。

日記計有《錢玄同日記》《徐永昌日記》《丁治磐日記》《王子壯日記》《王伯祥日記》《沙孟海日記》。 這六本日記皆是手稿影印本。  《錢玄同日記》 十冊《王世傑日記》手稿影印本。

        同是手稿影印本，而《沙孟海日記》《張舜徽壯議軒日記》 ，《居正日記》《謝持日記》手稿影印本。

余绍宋日记。

日記的供應商更挖空心思，設計出不同開本、印工、功能的日記，以滿足（甚至創造）「個性化」的日記書寫需要，於是乎，除了基本款的《當用日記》外，還有各式名目的產品，如適合隨身攜帶的《懷中日記》《ポケット（pocket）日記》，給家庭主婦的《家庭日記》、《婦女日記》、《主婦日記》或給年輕女性及女學生的《令女日記》，給學生用的《小學生日記》、《學生ダイアリ》，意圖開發心性提升氣質的《修養日記》、《文藝日記》、《自由日記》等等

楊水心女士日記（一）一九二八
出版日期 2014-6
ISBN(精) 978-986-04-1354-0
ISBN(平) 978-986-04-1355-7

楊水心女士日記（二）一九三０
出版日期 2014-8
ISBN(精) 978-986-04-1925-2
ISBN(平) 978-986-04-1926-9
 

楊水心女士日記（三）一九三四、一九四二

出版日期 2015-2 

ISBN(精) 978-986-04-4169-7 

ISBN(平) 978-986-04-4170-3 

《周作人日記》1898至1966年，約一百五十萬字，手稿共4,651面，排版整理，計為八冊出版。

胡適日記全集(全套十冊) 二版

胡適

陶希聖日記：1947-1956（上）（下）（精裝套書，不分冊售）

陶晉生

顧頡剛日記

李叔同：弘一大師傳
李叔同: 弘一大師傳

作者：

汪兆騫

出版社：

大旗出版社

出版日期：

2023/12/01

日記範本
頂禮弘一法師！
李叔同《斷食日誌》全文

 丙辰十一月二十九日(民國五年)
斷食換心，是一種科學的，也是哲學的試驗。
告訴聞玉，斷食中，不會任何親友，不拆任何函件，不問任何事務。 家中有束，由聞玉答复，處理完畢，待斷食期滿，告訴我。
斷食中盡量謝絕一切談話。
整天定課是練字，作印、靜坐，三個段落。
食量：早餐一碗粥，中餐一碗半飯，一碗菜；晚餐，一碗飯及小菜，這是平日三分之二的食量。
晚間，準備筆、墨、紙，明天開始習字。
聞玉是一個虔誠的護法。
    
丙辰十一月三十日：
清早六時起床，靜坐片刻，盥洗，
六點半以後，習字一點鐘。
早餐，粥大半碗。 飯後，靜坐。 九時起，習字一點鐘。
午餐，餐點各一碗，十二點後，午眠。 下午二時起，靜坐。
三點鐘起，習字。
飢腸轆轆。
晚餐，餐點各一碗。
飯後，靜坐片刻。
就寢。
    
丙辰十二月一日：
六時起身，靜坐。
習字功課如昨。
早餐，粥半碗，較昨日為稀。
中餐，飯菜各一碗。
午後小眠，習字如昨。
傍晚，腹中如火焚。
晚餐，飯半碗。
逐日減少活動，以靜，定、安，慮作生活中心。
——聞玉示我，雪子有箋。
聞玉待我，週切備至，此情永不能忘。

丙辰十二月二日：
清晨，習字，靜坐如常。
早餐，稀粥半碗。
中餐，改吃粥及菜合一碗。
傍晚，空腹時，腹中熊熊然。
堅定信念，習字、靜坐。
精神稍感減衰，鏡中看人，略見瘦削。
晚餐，稀粥半小碗。
六時入睡。

丙辰十二月三日：
晨起，精神漸漸輕快。
早餐，稀粥半碗。
中餐，稀粥一碗，菜少許，晚餐謝絕。 但飲虎跑冷泉一杯。  （虎跑泉，著名於杭州。）
我如一老僧坐禪，聞玉赫然韋陀！
精神翕然，腹內乾燥減少。
靜坐。 習字如昔。
晚六時入睡，無夢。

丙辰十二月四日：
晨起，泉水一大杯，絕稀粥。
靜坐以待寂靜，習字以觀性靈。
中餐，稀粥半碗，菜少許。
傍晚，泉水一杯。
習字，靜坐如常。
聞玉示我，雪子。  「情」 可畏也。
——年前與雪子妥商，假期來虎跑斷食。
晚六時入睡。
    
丙辰十二月五日：
晨起，飲泉水一杯，清涼可口。
習字，靜坐。
精神穩定，腹中舒泰。
中餐，稀粥半小碗，無菜。
晚，泉水一杯。
六時入眠，安靜，無夢，輕快。

 丙辰十二月六日：

今天，整日飲甘泉。

斷絕人間煙火。

習字，靜坐。

思絲，慮縷，脈可見。

文思漸起，不能自已。

晚間日落時入眠。

  丙辰十二月七日、丙辰十二月八日、丙辰十二月九日：
靜坐，習字，飲甘泉水。
無夢，無掛，無憂無慮，心清，意淨，體輕。
飲食，生理上之習慣而已！ 靜坐時，耳根靈明，大地間無不是眾生嗷嗷不息之聲。

丙辰十二月十日、丙辰十二月十一日：
精神界一片靈明，思潮澎湃不已。
法喜無垠。
    
丙辰十二月十二日：
作印一方：“不食人間煙火”
空空洞洞，既悲而欣。

丙辰十二月十三日：
依法：中餐恢復稀粥半小碗。
靜坐，習字如昔。

丙辰十二月十四日：
飲食逐次增進。
治印：「一息尚存」。
心胃開闊，飯食奇香。

丙辰十二月十五日：
尊尊當不知我來此間實行斷食也。
一切如舊。
中餐用菜。
署別名：李嬰，老子雲：“能嬰兒乎？”

丙辰十二月十六日：
中餐改用餐點。
習字，靜坐，作室內散步。
    

丙辰十二月十七日、丙辰十二月十八日：
七天不食人間煙火。 精神，筆力，思考奇利。

丙辰十二月十九日：
整理各式書法一百餘幅，印數方。
回校。

《弘一法師日記三種》是由虞坤林整理、山西古籍出版社於2006年出版的文集，收錄了李叔同（弘一法師）出家前後的三篇關鍵日記：《斷食日記》、《惠安弘法日記》及《壬丙南閩弘法略》。 

大都會文化事業有限公司

李叔同：弘一大師傳（新裝版）

第十三章 撰《惠安弘法日記》，抱病南普陀講經. 第十四章 南閩十年之夢影，願與危城共存亡. 第十五章 徐悲鴻為師繪像，自度六十周甲壽. 第十六章 郭沫若求師墨寶

日記三種具體內容：

《斷食日記》：記錄了李叔同於1918年初在杭州虎跑寺斷食治病、尋求身心蛻變的經歷，是他由才子轉為僧侶的重要過渡。

《惠安弘法日記》：記錄了法師在福建惠安進行弘法實踐期間的行蹤、講學及思想感悟。

《壬丙南閩弘法略志》：記述了法師在閩南（福建）不同時期的弘法紀略，反映了他潛心律學、傳法度人的嚴謹修行。 

書中不僅涵蓋了日記，還包括出家後的演講稿、題記及相關手跡，系統展現了從李叔同到弘一法師的人生轉變與律宗持戒精神。 

弘一大師興動惠安弘法之念，始於1935年。 據弘一大師手作《惠安弘法日記》載：「乙亥（1935年）四月（農曆，下同），傳貫學請餘人惠安弘法。始居淨山半載，又須奔走鄉村，雖未能大弘佛化，而亦隨分隨力，小有成就。爾將掩掩走鄉村，雖未能大弘佛化，而亦隨分隨力，小有成就。 室日光岩，詞源居士以素帖屬書。

商品簡介

作者簡介

目次

 商品簡介

《李叔同集》講述一個人，有一妻一妾二子，早年又放浪形骸，長到三十九歲，突然“不辭而別”地出家了。妻妾哭見最后一面也被拒寺外。你以為他是“遊戲人生”嗎，不是，他是這世界上“極認真”的一個人。小時學琴自割虎口只為拉大手指間距，是何等“認真”；朋友來訪遲到五分鐘即絕不開門，是何等“認真”；聽說“絕食”可以生出偉大精神力量便真去“絕食”，是何等“認真”；出家后嚴守戒律過午不食，又是何等“認真”……紅塵浪里他是“極認真”的，孤峰頂上他也是“極認真”的，“每做一種人，都做得十分像樣”（豐子愷評語）。

 作者簡介

李叔同（1880-一1942），法號弘一。初名文濤，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱樓，清同治四年進士（1865），吏部主事，“精陽明之學，旁及禪宗，頗具工夫，飲食起居悉以論語儻篇為則，不少違”。娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，時王氏19歲，而其父已68歲矣。叔同5歲喪父（1884），15歲撰詩日“人生猶似西山月，富貴終為草上霜”，18歲娶茶商之女俞氏為妻（1897），26歲喪母（1905）。39歲決定入寺出家。1918年8月19日（農歷七月十三日）至虎跑定慧寺披剃，法號弘一，號演音。有友問：“君果何所為而出家乎？”叔同笞日：“無所為。”又問：“忍拋骨肉耶？”日：“人事無常，為暴病而死，欲不拋又安可得？”他曾對他的依止師寂山主持說：“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事。”

 目次

弘一大師傳（代序）林子青
講演錄卷
解行次第
佛法大意
佛法十疑略釋
佛法宗派大概
佛法學習初步
佛教之簡易修持法
佛教的源流和宗派（存目）
青年佛徒應注意的四項
略述印光大師之盛德
敬三寶
常隨佛學
泉州開元慈兒院講錄
萬壽巖念佛堂開堂演詞
普勸凈宗道侶兼持誦《地藏經》
改習慣
改過實驗談
最后之口口
放生與殺生之果報
傳記卷
樂聖比獨芬Beethoven傳
樂石社社友小傳
記陳敬賢居士軼事
朽道人傳（存目）
汪居士傳
汪居士傳補遺
庖人陳阿林往生傳
陳復初居士往生傳
立鈞童子生西事略
崔母往生傳
崔曼飛居士誦經薦母記
崔孝子碑銘
記廈門貧兒舍資請宋藏事
蔣妙修優婆夷往生傳
本妙法師往生傳
廈門萬壽巖瑞山禪師生西傳
了識律師傳
法空禪師傳
心燦禪師往生傳
大中祥符朗月照禪師塔銘
清故淵泉居士墓碣
玉泉居士墓志銘
南山道宣律祖年譜
靈芝律師年譜
蒲益大師年譜
見月律師年譜
雜著卷
一、論說
近世歐洲文學之概觀
西洋樂器種類概說
圖畫修得法
水彩畫法說略
石膏模型用法
嗚呼！詞章！
昨非錄
二、雜志
為性常法師掩關筆示法則
慈說
悲智頌
持非時食戒者應注意日中之時
人生之最后
關於女性異說討論致竺摩法師書
辛丑北征淚墨
樂石社記
西湖夜遊記
斷食日志
我在西湖出家的經過
白馬湖放生記
南閩十年之夢影
祗園記
瑞竹巖記
壬丙南閩弘法略志
泉州弘法記
惠安弘法日記
行腳散記
慶福寺閉關為約三章
乙亥草庵遺囑
苦樂對覽表
記梁淡生居士入佛因緣
縣昕釋義
律華詳釋
書昔人聯語贈廣洽法師跋
集華嚴偈贈巨贊法師跋
為梁勝聞居士書示遺訓
為律華法師書律偈跋
釋弘一啟事
文藝卷
一、詩詞
詠山茶花
甲辰二月望日歌筵賦此疊韻
七月七夕在謝秋云妝閣有感詩以謝之
贈語心樓主人
重游小蘭亭口占
《滑稽傳》題辭四絕
為老妓高翠娥作
戲贈蔡小香四絕
醉時
春風
昨夜
初夢
簾衣
夜泊塘沽
遇風愁不成寐
感時
津門清明
贈津中同人
登輪感賦
輪中枕上聞歌口占
和宋貞《題<城南草堂圖>》原韻
書憤
詠菊
春游
人病
為滬學會撰文野婚姻新戲冊既競系之以詩
《茶花女遺事》演后感賦
朝游不忍池
東京十大名士追薦會即席賦詩
題丁慕琴繪《黛玉葬花圖》
題陳師曾《荷花小幅》
貽王海帆先生
題夢仙《花卉橫幅》
格言·偈語卷
書信卷

「外國修佛日記」類型與內容：

1. 《洋和尚的修行日記》—— 恒實法師與恒朝法師的行腳 [1, 2]

這是一部極為著名的修行日記，記錄了兩位美籍法師從1977年到1979年，從洛杉磯金輪聖寺出發，三步一拜到萬佛聖城的故事。 [1]

修行背景：在美國鬧市區（如馬利布市、聖德蒙妮卡）的一邊拜一邊懺悔。

修行經歷：在車水馬龍的街道上跪拜，曾被誤認為「瘋子」，遭白人居民投訴，也曾遇到偷盜事件。

心路歷程：記錄了對佛法「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」的真實踐行，在痛苦與世俗的阻礙中淬煉意志與慈悲心。

主要意義：展示了西方人如何克服文化、信仰的巨大差異，將佛教從心智學習轉化為身體力行的修持。

當我們這樣做時，痛苦與焦慮就會自然減少。

2. 星雲大師的《外國/海外弘法日記》 [1]

星雲大師曾指導弟子在海外（如美國西來寺、紐約道場）的修行記錄，展現了華人法師在西方推廣「人間佛教」的經歷。 [1]

修行內容：不僅是打坐，更多是將佛法融入日常管理、建寺工程、與當地社區互動中。

修行觀點：強調「生活佛法化」，在異國的忙碌中過濾思維、督促責任。 [1, 2]

3. 西方背景修行者的個人日記 (如「格蘭修行日記」) [1]

現代西方修行者通過網路分享的日記，通常側重於佛法（如禪宗、內觀）如何解決現代人的壓力與焦慮。

修行主題：如「貧女施燈」的故事，練習布施以放下自我意識，將心力專注於正念。

修行方法：日常的禪修、感恩練習、將心流（Flow State）與布施結合。 [1]

書中的關鍵觀念

所有痛苦來自內心的思考

這本書最重要的一個提醒是：**我們所有的痛苦，其實來自於我們內心的思考，而不是外境本身。**

停止痛苦的關鍵，就在於我們主動停止內在的思考，讓感受回到最單純的「生理性感受」，例如冷、熱、飽、餓、痛與不痛。

聽就是聽，看就是看，不多想。

總結：外國修佛日記的特色

勇猛精進：通常在缺乏佛教環境的國家，修行需要更強大的願力。

破除我執：面對不同的習俗與異樣眼光，是修行者最好的磨練。

智慧的結晶：字裡行間記錄著如何將原本虛幻的佛法，轉化為當下具體的、清涼的自在。

如果您對特定類型（如行腳、禪修、或是海外弘法）的日記感興趣，可以提供更多訊息。

禪修日記

禪修日記是記錄修行者在打坐、日常生活中，觀察身心狀態、煩惱妄想與定慧修持的實錄。常見內容包含每日定課時間（打坐、禮佛）、呼吸的專注程度（觀呼吸）、生活中的覺照（動靜一如）、以及對煩惱的自我反思與轉化。這是一種將「定」與「慧」融入生活的方法。

禪修日記實錄重點

打坐細節： 記錄坐姿、時間、專注點（鼻息或腹部起伏）以及昏沉或散亂的狀態。

日常覺照： 練習在工作中、說話時保持正念，避免妄想。

身體感知： 記錄身體的痠痛、經絡反應，進而體會「身心合一」。

煩惱對治： 覺察對執著自我中心的貪、嗔、癡，記錄如何轉化為「慈悲喜捨」的心境。

感恩與慚愧： 禪修常伴隨慚愧心與感恩心，以精進修行。

禪修日記的形式與目的

書寫練習： 透過日常筆記，將禪的教法（禪定冥想、工作、身體、藝術等）融入7大生活領域。

自我提升： 反思與檢查自己的修行狀態，如「進一步退兩步」，以激發能量、持之以恆。

直悟真心： 禪修不僅是為了壓力釋放，更為了體悟「無我」與「因緣和合」。

修行指引： 對於修行者而言，日記能紀錄修行境界，是修道者的指引。

透過每日記錄禪修經歷，修行者能檢視自己的煩惱，在生活中逐步「歇下狂心」。

芬芳貝葉: 一行禪師1962-1966日記

Fragrant Palm Leaves: Journals 1962-1966

作者：

一行禪師

譯者：

汪橋

出版社：

自由之丘文創

出版日期：

2019/07/24

內容簡介

◆一行禪師的這本日記記錄了36歲到40歲的時光，涵蓋他在越南中部高原建立靜修處「芳貝」的過程，以及在紐約做研究、教書的日常點滴，堪稱一行禪師最具個人色彩的著作。
◆日記中也詳細記錄了禪師多次身心轉化的經過與情境，以及往返越南與美國時，面臨文化衝突和局勢變遷的感慨與反思，充分展現禪師的敏銳觀察與生動文筆。

【一行禪師百歲誕辰紀念】
一行禪師於36－40歲親筆撰寫的15篇日記
從青年禪師到影響全球的「正念」一代宗師，
從越南中部的僻靜山居到美國東岸的大學校園……
一行禪師最溫馨、最具個人色彩的著作
一窺年輕宗教師與行動家的內在轉化──
◆
「那一刻，我知道：我回來了。我的衣服、鞋子，甚至我生命的本質都消逝了。我只是一隻停在葉尖的蚱蜢。……不生起任何分別、抗拒或埋怨的念頭。」
 
　　「這本《芬芳貝葉》日誌可能無法通過審查。……明天我將離開越南，但現在我已經開始思鄉。」一九六六年五月十一日，一行禪師的日記一開頭這麼寫道。離開越南後，他因為呼籲和平，遭當局拒絕返國的權利，展開長達三十九年的流亡生涯，直到二○○四年才回到越南。在這段期間，他以佛教僧侶暨禪師的身分聞名於世，所推行的正念禪法也漸漸發揮偌大的影響力。
　　不過，年輕禪師當年寫下這些字句時，這一切尚未發生。這本日記不僅刻畫一位年輕禪師莊嚴的身影，也呈現一位偉大宗教師、學者、詩人、行動主義者的崛起過程。從一九六二至六三年，於普林斯頓與哥倫比亞大學擔任年輕學者與助教，到後來思及故鄉面臨的諸多困境，開始提倡和平。一九六四年返回越南後，禪師和志同道合的僧人一起為人民爭取更好的生活環境。翻開《芬芳貝葉》，讀者得以深入這位世上最受歡迎心靈導師的內心世界。
 
在最後一章〈一九六六年五月十一日——西貢〉裡，他寫道：「今晚，天空出奇明亮。明天我將離開越南，但現在我已經開始思鄉。」當時，他並不知道重返魂牽夢縈的故鄉，將是三十九年後的事。

一行禪師的日記主要收錄於《芬芳貝葉：一行禪師日記：1962-1966》一書中。這本日記記錄了禪師36歲到40歲（1962-1966年）的重要心靈轉化過程，涵蓋了他在越南建立「芳貝」靜修處、在美國教書及面對戰爭流亡的真實心情，展現了一位年輕宗教師的細膩觀察與感悟。

《芬芳貝葉》日記內容亮點

「芳貝」的建立（1962-1966）：記錄了禪師如何在越南中部高原建立一個能療癒傷口、滋養身心的僻靜處，這是他對和平與正念的早期實踐。

東西文化衝突與心靈歸途：日記中記錄了他往返越南與美國之間，面對戰爭的感慨與反思，以及他在美國紐約做研究、教書的日常。

真實的溫馨與掙扎：這本最具個人色彩的著作，描繪了他從越南的中部山居到美國東岸大學校園的心靈流轉，是探究一代宗師早期思想的珍貴資料。

關鍵歷史時刻：日記反映了1966年他因呼籲和平，被迫展開長達39年流亡生涯前的思鄉心情與禪修智慧。

這本書展現了「正念」一代宗師在身心轉化過程中的細膩情感，是了解一行禪師人生哲學的必讀作品。 

生活細節如詩畫？

生活細節如詩畫?

H：三國戲劇的歌詞：「塞北秋風獵馬，江南春雨杏花；千古江山如詩如畫，還我一個太平天下。」「詩歌是生活的反映，柴米油鹽自然也會走入其殿堂。」連晚上作夢也可入詩入文。古人的日常觀察：「好鳥枝頭亦朋友，

落花水面皆文章。」

紅樓夢第五回：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。假作真時真亦假，無為有處有還無。」隨時隨地都是詩都是文章。吃飽沒事多想想，說不定又是佳作。平常人家問三餐「吃飽沒？」也可入詩，入風景晝。駡書生：「錯把陳醋當成墨，寫盡半生紙上酸。」網路有古人的笑話詩：「某婦的丈夫納妾，她寫詩恭賀：「恭喜郎君又有她，我今洗手不當家。開門諸事都交付，柴米油鹽醬與茶。」唯獨少了「醋」字。」另詩謂「開門七件愁煞她，柴米油鹽醬醋茶；好在三味不用買，肚中盡是苦酸辣。」生活心酸自己吞。生活入詩畫解千古愁，也是一得！20260503W7

網咯資料：

我們大多數人終其一生都在忙於追求外界的技巧和方法，努力在這無盡的競技場中找到自己的位置。

日常細節中汲取創作力量，我們可以從以下幾個方面入手：

1. 觀察和反思

2. 捕捉情感

記錄下你在不同情境中的情感反應。

3. 探索細節

細節能夠為故事增添真實感和深度。

4. 利用對話

通過角色之間的對話，可以有效地表達內心情感和觀察到的細節。

5. 使用隱喻和象徵

增加作品的層次感和深度。

還我一個太平天下

趙季平

作詞：易茗     作曲：趙季平

風雨起處 蒼黃變化

箭在弦上 不得不發

允文允武 三分天下

鼎之輕重 可以問嗎

彈劍作歌 披掛上馬

霸王大業 不是空話

男兒碰撞 一團火花

百年人生 瞬間光華

塞北秋風獵馬 江南春雨杏花

千古江山如詩如畫 還我一個太平天下

塞北秋風獵馬 江南春雨杏花

千古江山如詩如畫 還我一個太平天下

維基文庫

四時讀書樂

作者：翁森

春

山光照檻水繞廊，

舞雩歸詠春風香。

好鳥枝頭亦朋友，

落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，

人生唯有讀書好。

讀書之樂樂何如？

綠滿窗前草不除。

夏

新竹壓簷桑四圍，

小齋幽敞明朱曦。

晝長吟罷蟬鳴樹，

夜深燼落螢入幃。

北窗高臥羲皇侶，

只因素稔讀書趣。

讀書之樂樂無窮，

瑤琴一曲來薰風。

秋

昨夜庭前葉有聲，

籬豆花開蟋蟀鳴。

不覺商意滿林薄，

蕭然萬籟涵虛清。

近床賴有短檠在，

對此讀書功更倍。

讀書之樂樂陶陶，

起弄明月霜天高。

冬

木落水盡千崖枯，

迥然吾亦見真吾。

坐對韋編燈動壁，

高歌夜半雪壓廬。

地爐茶鼎烹活火，

四壁圖書中有我。

讀書之樂何處尋？

數點梅花天地心。

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紅樓夢/第005回

當下秦氏引了一簇人來至上房內間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看係何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯，寫的是：

世事洞明皆學問，人情練達即文章。

及看了這兩句，縱然室宇精美，舖陳華麗，亦斷斷不肯在這裏了，忙說：「快出去！快出去！」秦氏聽了笑道：「這裏還不好，可往那裏去呢？不然往我屋裏去吧。」寶玉點頭微笑。

那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡稀逢，飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，想道：「這個去處有趣，我就在這裏過一生，縱然失了家也願意，強如天天被父母師傅打呢。」正胡思之間，忽聽山後有人作歌曰：

春夢隨雲散，飛花逐水流。

寄言眾兒女，何必覓閒愁。

寶玉聽了是女子的聲音。歌聲未息，早見那邊走出一個人來，蹁躚裊娜，端的與人不同。有賦為證：

方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹，將到時，影度迴廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，雲堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，迴風舞雪，珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉顰笑兮，將言而未語，蓮步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良質兮，冰清玉潤，慕彼之華服兮，閃灼文章。愛彼之貌容兮，香培玉琢，美彼之態度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生於孰地，來自何方，信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也！

寶玉見是一個仙姑，喜的忙來作揖問道：「神仙姐姐不知從那裏來，如今要往那裏去？也不知這是何處，望乞攜帶攜帶。」那仙姑笑道：「吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也：司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來風流冤孽，纏綿於此處，是以前來訪察機會，布散相思。今忽與爾相逢，亦非偶然。此離吾境不遠，別無他物，僅有自採仙茗一盞，親釀美酒一瓮，素練魔舞歌姬數人，新填「紅樓夢」仙曲十二支，試隨吾一遊否？」寶玉聽說，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書「太虛幻境」四個大字，兩邊一副對聯，乃是：

假作真時真亦假，無為有處有還無。

網路資料：

「世事洞明皆學問，人情練達即文章」出自《紅樓夢》第五回，意指通曉世間事理（洞明世事）就是真正的學問，精通人情世故（練達人情）就是高妙的文章。此聯強調社會實踐、經驗與為人處世的智慧重於書本知識，是形容人通達睿智、成熟圓融的經典名句。

柴米油鹽醬醋茶詩詞

「柴米油鹽醬醋茶」被稱為「開門七件事」，是中國古代平民百姓日常生活不可或缺的七種必需品，常被寫入詩詞以感嘆生活百味或對比精神追求。著名詩句包括宋代吳自牧提到的概念，以及清代查為仁的「書畫琴棋詩酒花...而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶」對比詩。 

以下為相關經典詩詞：

1. 對比詩：從風雅到現實

清·查為仁《蓮坡詩話》/張燦：

「琴棋書畫詩酒花，當年件件不離它。

而今事事都變更，柴米油鹽醬醋茶。」

（註：此詩將高雅的精神生活「琴棋書畫詩酒花」與庸俗的物質生活「柴米油鹽醬醋茶」作對比，寫出生活由浪漫轉為平淡的現實。）

2. 寫實詩：柴米油鹽的羈絆

元·武漢臣《李素蘭風月玉壺春》雜劇：

「教你當家不當家，及至當家亂如麻。

早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」

（註：這首詩生動描述了家庭主婦/主夫持家的辛苦與日常的繁瑣。

3. 閒適詩：唐伯虎的幽默

明·唐伯虎《除夕口占》：

「柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家。

歲暮清閑無一事，竹堂寺裡看梅花。」

（註：雖沒錢買柴米油鹽，卻有雅致看花，展現了豁達的心境。）

4. 順口溜/生活嘆

《七件事》：

「樹上小鳥叫喳喳，他爹出門我當家。

清早開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」

這些詩詞反映了中國傳統文化中，將物質基礎（柴米油鹽）與精神生活（詩酒花）並列的獨特生活哲學。 

柴米油鹽入詩來- 墨爾本生活部落格

2011年4月13日 — 「柴米油鹽醬醋茶」是人們生活中不可或缺的東西，稱作「開門七件事」。詩歌是生活的反映，柴米油鹽自然也會走入其殿堂，這是很自然的事。 元代武漢臣《李素蘭風月玉壺春雜劇》中有這樣一首詩：. 教你當家不當家，及至當家亂如麻。 早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。 詩人大大方方地將「柴米油鹽醬醋茶」寫入詩中，讀起來令人感到親切、自然...

開門七件事- 維基百科，自由的百科全書

其中提及此「七件事」的有《劉行首》：「教你當家不當家，及至當家亂如麻；早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」

茶亦醉人何必酒，書能香我不須花。

(清.醉月山人，狐狸緣全傳)

(原文:茶亦醉人何須酒，書自香我何須花。酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。吟成白雪心如素，最到梅花香也清。昔日謙沙今日恨，玉人如許願相親。)

(句意:一杯好茶就可以使人陶醉，又何必喝酒；一本好書就可以使人品味到香氣，又何必去聞花。)

明代風流才子唐寅在〈除夕口占〉詩裡，寫道：

柴米油鹽醬醋茶．

般般都在別人家。

歲暮清淡無一事，

竹堂寺裡看梅花。

唐·貫休《春晚書山家屋壁二首》

柴門寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。

水香塘黑蒲森森，鴛鴦鸂鶒如家禽。

前村後壟桑柘深，東鄰西舍無相侵。

蠶娘洗繭前溪淥，牧童吹笛和衣浴。

山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。

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論書生的酸氣

論書生的酸氣

作者：朱自清

　　讀書人又稱書生。這固然是個可以驕傲的名字，如說“一介書生”，“書生本色”，都含有清高的意味。但是正因為清高，和現實脫了節，所以書生也是嘲諷的對象。人們常說“書呆子”、“迂夫子”、“腐儒”、“學究”等，都是嘲諷書生的。“呆”是不明利害，“迂”是繞大彎兒，“腐”是頑固守舊，“學究”是指一孔之見。總之，都是知古不知今，知書不知人，食而不化的讀死書或死讀書，所以在現實生活裏老是吃虧、誤事、鬧笑話。總之，書生的被嘲笑是在他們對於書的過分的執著上；過分的執著書，書就成了話柄了。

　　但是還有“寒酸”一個話語，也是形容書生的。“寒”是“寒素”，對“膏粱”而言，是魏晉南北朝分別門第的用語。“寒門”或“寒人”並不限於書生，武人也在裏頭；“寒士”才指書生。這“寒”指生活情形，指家世出身，並不關涉到書；單這個字也不含嘲諷的意味。加上“酸”字成為連語，就不同了，好像一副可憐相活現在眼前似的。“寒酸”似乎原作“酸寒”。韓愈《薦士》詩，“酸寒溧陽尉”，指的是孟郊。後來說“郊寒島瘦”，孟郊和賈島都是失意的人，作的也是失意詩。“寒”和“瘦”映襯起來，夠可憐相的，但是韓愈說“酸寒”，似乎“酸”比“寒”重。可憐別人說“酸寒”，可憐自己也說“酸寒”，所以蘇軾有“故人留飲慰酸寒”的詩句。陸遊有“書生老瘦轉酸寒”的詩句。“老瘦”固然可憐相，感激“故人留飲”也不免有點兒。范成大說“酸”是“書生氣味”，但是他要“洗盡書生氣味酸”，那大概是所謂“大丈夫不受人憐”罷？

　　為什麼“酸”是“書生氣味”呢？怎麼樣才是“酸”呢？話柄似乎還是在書上。我想這個“酸”原是指讀書的聲調說的。晉以來的清談很注重說話的聲調和讀書的聲調。說話注重音調和辭氣，以朗暢為好。讀書注重聲調，從《世說新語·文學篇》所記殷仲堪的話可見；他說，“三日不讀《道德經》，便覺舌本閑強”，說到舌頭，可見注重發音，注重發音也就是注重聲調。《任誕篇》又記王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”這“熟讀《離騷》”該也是高聲朗誦，更可見當時風氣。《豪爽篇》記“王司州（胡之）在謝公（安）坐，詠《離騷》、《九歌》‘入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗’，語人云，‘當爾時，覺一坐無人。’”正是這種名士氣的好例。讀古人的書注重聲調，讀自己的詩自然更注重聲調。《文學》篇記著袁宏的故事：

　　　　袁虎（宏小名虎）少貧，嘗為人傭載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致，所誦五言，又其所未嘗聞，歎美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。

從此袁宏名譽大盛，可見朗誦關係之大。此外《世說新語》裏記著“吟嘯”，“嘯詠”，“諷詠”，“諷誦”的還很多，大概也都是在朗誦古人的或自己的作品罷。

　　這裏最可注意的是所謂“洛下書生詠”或簡稱“洛生詠”。《晉書·謝安傳》說：

　　　　安本能為洛下書生詠。有鼻疾，故其音濁。名流愛其詠而弗能及，或手掩鼻以效之。

《世說新語·輕詆篇》卻記著：

　　　　人問顧長康“何以不作洛生詠？”答曰，“何至作老婢聲！”

劉孝標注，“洛下書生詠音重濁，故云‘老婢聲’。”所謂“重濁”，似乎就是過分悲涼的意思。當時誦讀的聲調似乎以悲涼為主。王孝伯說“熟讀《離騷》，便可稱名士”，王胡之在謝安坐上詠的也是《離騷》、《九歌》，都是《楚辭》。當時誦讀《楚辭》，大概還知道用楚聲楚調，樂府曲調裏也正有楚調。而楚聲楚調向來是以悲涼為主的。當時的誦讀大概受到和尚的梵誦或梵唱的影響很大，梵誦或梵唱主要的是長吟，就是所謂“詠”。《楚辭》本多長句，楚聲楚調配合那長吟的梵調，相得益彰，更可以“詠”出悲涼的“情致”來。袁宏的詠史詩現存兩首，第一首開始就是“周昌梗概臣”一句，“梗概”就是“慷慨”，“感慨”；“慷慨悲歌”也是一種“書生本色”。沈約《宋書》謝靈運傳論所舉的五言詩名句，鐘嶸《詩品·序》裏所舉的五言詩名句和名篇，差不多都是些“慷慨悲歌”。《晉書》裏還有一個故事。晉朝曹攄的《感舊》詩有“富貴他人合，貧賤親戚離”兩句。後來殷浩被廢為老百姓，送他的心愛的外甥回朝，朗誦這兩句，引起了身世之感，不覺淚下。這是悲涼的朗誦的確例。但是自己若是並無真實的悲哀，只去學時髦，捏著鼻子學那悲哀的“老婢聲”的“洛生詠”，那就過了分，那也就是趙宋以來所謂“酸”了。

　　唐朝韓愈有《八月十五夜贈張功曹》詩，開頭是：

纖雲四卷天無河，

清風吹空月舒波，

沙平水息聲影絕，

一杯相屬君當歌。

接著說：

君歌聲酸辭且苦，

不能聽終淚如雨。

接著就是那“酸”而“苦”的歌辭：

洞庭連天九疑高，

蛟龍出沒猩鼯號。

十生九死到官所，

幽居默默如藏逃。

下床畏蛇食畏藥，

海氣濕蟄熏腥臊。

昨者州前槌大鼓，

嗣皇繼聖登夔皋。

赦書一日行萬里，

罪從大辟皆除死。

遷者追回流者還，

滌瑕蕩垢朝清班。

州家申名使家抑，

坎坷只得移荊蠻。

判司卑官不堪說，

未名捶楚塵埃間。

同時輩流多上道，

天路幽險難追攀！

張功曹是張署，和韓愈同被貶到邊遠的南方，順宗即位。只奉命調到近一些的江陵做個小官兒，還不得回到長安去，因此有了這一番冤苦的話。這是張署的話，也是韓愈的話。但是詩裏卻接著說：

君歌且休聽我歌，

我歌今與君殊科。

韓愈自己的歌只有三句：

一年明月今宵多，

人生由命非由他，

有酒不飲奈明何！

他說認命算了，還是喝酒賞月罷。這種達觀其實只是苦情的偽裝而已。前一段“歌”雖然辭苦聲酸，倒是貨真價實，並無過分之處，由那“聲酸”知道吟詩的確有一種悲涼的聲調，而所謂“歌”其實只是諷詠。大概漢朝以來不像春秋時代一樣，士大夫已經不會唱歌，他們大多數是書生出身，就用諷詠或吟誦來代替唱歌。他們——尤其是失意的書生——的苦情就發洩在這種吟誦或朗誦裏。

　　戰國以來，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映著動亂的時代。《列子·湯問篇》記秦青“撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲”，又引秦青的話，說韓娥在齊國雍門地方“曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對，三日不食”，後來又“曼聲長歌，一里老幼，喜躍抃舞，弗能自禁”。這裏說韓娥雖然能唱悲哀的歌，也能唱快樂的歌，但是和秦青自己獨擅悲歌的故事合看，就知道還是悲歌為主。再加上齊國杞梁殖的妻子哭倒了城的故事，就是現在還在流行的孟姜女哭倒長城的故事，悲歌更為動人，是顯然的。書生吟誦，聲酸辭苦，正和悲歌一脈相傳。但是聲酸必須辭苦，辭苦又必須情苦；若是並無苦情，只有苦辭，甚至連苦辭也沒有，只有那供人酸鼻的聲調，那就過了分，不但不能動人，反要遭人嘲弄了。書生往往自命不凡，得意的自然有，卻只是少數，失意的可太多了。所以總是歎老嗟卑，長歌當哭，哭喪著臉一副可憐相。朱子在《楚辭辨證》裏說漢人那些模仿的作品“詩意平緩，意不深切，如無所疾痛而強為呻吟者”。“無所疾痛而強為呻吟”就是所謂“無病呻吟”。後來的歎老嗟卑也正是無病呻吟。有病呻吟是緊張的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻，無病呻吟，病是裝的，假的，呻吟也是裝的，假的，假裝可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是丑角扮戲，自然只能逗人笑了。

　　蘇東坡有《贈詩僧道通》的詩：

雄豪而妙苦而腴，

只有琴聰與蜜殊。

語帶煙霞從古少，

氣含蔬筍到公無。……

查慎行注引葉夢得《石林詩話》說：

　　　　近世僧學詩者極多，皆無超然自得之趣，往往掇拾摹仿士大夫所殘棄，又自作一種體，格律尤俗，謂之“酸餡氣”。子瞻……嘗語人云，“頗解‘蔬筍’語否？為無‘酸餡氣’也。”聞者無不失笑。

東坡說道通的詩沒有“蔬筍”氣，也就沒有“酸餡氣”，和尚修苦行，吃素，沒有油水，可能比書生更“寒”更“瘦”；一味反映這種生活的詩，好像酸了的菜饅頭的餡兒，乾酸，吃不得，聞也聞不得，東坡好像是說，苦不妨苦，只要“苦而腴”，有點兒油水，就不至於那麼撲鼻酸了。這酸氣的“酸”還是從“聲酸”來的。而所謂“書生氣味酸”該就是指的這種“酸餡氣”。和尚雖苦，出家人原可“超然自得”，卻要學吟詩，就染上書生的酸氣了。書生失意的固然多，可是歎老嗟卑的未必真的窮苦到他们嗟歎的那地步；倒是“常得無事”，就是“有閒”，有閒就無聊，無聊就作成他們的“無病呻吟”了。宋初西昆體的領袖楊億譏笑杜甫是“村夫子”，大概就是嫌他歎老嗟卑的太多。但是杜甫“竊比稷與契”，嗟歎的其實是天下之大，決不止於自己的雞蟲得失。楊億是個得意的人，未免忘其所以，才說出這樣不公道的話。可是像陳師道的詩，歎老嗟卑，吟來吟去，只關一己，的確叫人膩味。這就落了套子，落了套子就不免有些“無病呻吟”，也就是有些“酸”了。

　　道學的興起表示書生的地位加高，責任加重，他們更其自命不凡了，自嗟自歎也更多了。就是眼光如豆的真正的“村夫子”或“三家村學究”，也要哼哼唧唧的在人面前賣弄那背得的幾句死書，來嗟歎一切，好搭起自己的讀書人的空架子。魯迅先生筆下的“孔乙己”，似乎是個更破落的讀書人，然而“他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”人家說他偷書，他卻爭辯著，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷麼？”“接連便是難懂的話，什麼‘君子固窮’，什麼‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來”。孩子們看著他的茴香豆的碟子。

　　　　孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎下腰去說道，“不多了，我已經不多了。”直起身又看一看豆，自己搖頭說，“不多不多！‘多乎哉？不多也’”於是這一群孩子都在笑聲裏走散了。

破落到這個地步，卻還只能“滿口之乎者也”，和現實的人民隔得老遠的，“酸”到這地步真是可笑又可憐了。“書生本色”雖然有時是可敬的，然而他的酸氣總是可笑又可憐的。最足以表現這種酸氣的典型，似乎是戲臺上的文小生，尤其是昆曲裏的文小生，那哼哼唧唧、扭扭捏捏、搖搖擺擺的調調兒，真夠“酸”的！這種典型自然不免誇張些，可是許差不離兒罷。

　　向來說“寒酸”、“窮酸”，似乎酸氣老聚在失意的書生身上。得意之後，見多識廣，加上“一行作吏，此事便廢”，那時就會不再執著在書上，至少不至於過分的執著在書上，那“酸氣味”是可以多多少少“洗”掉的。而失意的書生也並非都有酸氣。他們可以看得開些，所謂達觀，但是達觀也不易，往往只是偽裝。他們可以看遠大些，“梗概而多氣”是雄風豪氣，不是酸氣。至於近代的知識份子，讓時代逼得不能讀死書或死讀書，因此也就不再執著那些古書。文言漸漸改了白話，吟誦用不上了；代替吟誦的是又分又合的朗誦和唱歌。最重要的是他們看清楚了自己，自己是在人民之中，不能再自命不凡了。他們雖然還有些閑，可是要“常得無事”卻也不易。他們漸漸丟了那空架子，腳踏實地向前走去。早些時還不免帶著感傷的氣氛，自愛自憐，一把眼淚一把鼻涕的；這也算是酸氣，雖然念誦的不是古書而是洋書。可是這幾年時代逼得更緊了，大家只得抹乾了鼻涕眼淚走上前去。這才真是“洗盡書生氣味酸”了。

《世紀評論》。

說夢

說夢

作者：朱自清

1925年10月

　　偽《列子》里有一段夢話，說得甚好：

　　“周之尹氏大治產，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君：居人民之上，總一國之事；游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則复役人。……尹氏心營世事，慮鐘家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆：趨走作役，無不為也； 　　數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。……”

　　此文原意是要說出“苦逸之复，數之常也；若欲覺夢兼之，豈可得邪？”這其間大有玄味，我是領略不著的；我只是斷章取義地賞識這件故事的自身，所以才老遠地引了來。我只覺得夢不是一件坏東西。即真如這件故事所說，也還是很有意思的。因為人生有限，我們若能夜夜有這樣清楚的夢，則過了一日，足抵兩日，過了五十歲，足抵一百歲；如此便宜的事，真是落得的。至于夢中的“苦樂”，則照我素人的見解，畢竟是“夢中的”苦樂，不必斤斤計較的。若必欲斤斤計較，我要大膽地說一句：他和那些在牆上貼紅紙條儿，寫著“夜夢不祥，書破大吉”的，同樣地不懂得夢！

　　但庄子說道，“至人無夢。”偽《列子》里也說道，“古之真人，其覺自忘，其寢不夢。”——張湛注曰，“真人無往不忘，乃當不眠，何夢之有？”可知我們這几位先哲不甚以做夢為然，至少也總以為夢是不大高明的東西。但孔子就与他們不同，他深以“不复夢見周公”為憾；他自然是愛做夢的，至少也是不反對做夢的。——殆所謂時乎做夢則做夢者歟？我覺得“至人”，“真人”，畢竟沒有我們的份儿，我們大可不必妄想；只看“乃當不眠”一個條件，你我能做到么？唉，你若主張或實行“八小時睡眠”，就別想做“至人”，“真人”了！但是，也不用擔心，還有為我們掮木梢的：我們知道，愚人也無夢！他們是一枕黑甜，哼呵到曉，一些儿夢的影子也找不著的！我們徼幸還會做几個夢，雖因此失了“至人”，“真人”的資格，卻也因此而得免于愚人，未嘗不是運气。至于“至人”，“真人”之無夢和愚人之無夢，究竟有何分別？卻是一個難題。我想偷懶，還是摭拾上文說過的話來答吧：“真人……乃當不眠，……”而愚人是“一枕黑甜，哼呵到曉”的！再加一句，此即孔子所謂“上智与下愚不移”也。說到孔子，孔子不反對做夢，難道也做不了“至人”，“真人”？我說，“唯唯，否否！”孔子是“圣人”，自有他的特殊的地位，用不著再來爭“至人”，“真人”的名號了。但得知道，做夢而能夢周公，才能成其所以為圣人；我們也還是夠不上格儿的。

　　我們終于只能做第二流人物。但這中間也還有個高低。高的如我的朋友Ｐ君：他夢見花，夢見詩，夢見綺麗的衣裳，……真可算得有夢皆甜了。低的如我：我在江南時，本忝在愚人之列，照例是漆黑一團地睡到天光；不過得聲明，哼呵是沒有的。北來以后，不知怎樣，陡然聰明起來，夜夜有夢，而且不一其夢。但我究竟是新升格的，夢盡管做，卻做不著一個清清楚楚的夢！成夜地亂夢顛倒，醒來不知所云，恍然若失。最難堪的是每早將醒未醒之際，殘夢依人，膩膩不去；忽然雙眼一睜，如墜深谷，万象寂然——只有一角日光在牆上痴痴地等著！我此時決不起來，必凝神細想，欲追回夢中滋味于万一；但照例是想不出，只惘惘然茫茫然似乎怀念著些什么而已。雖然如此，有一點是知道的：夢中的天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔；一睜眼卻就給密密的麻繩綁上了，就大大地不同了！我現在确乎有些精神恍惚，這里所寫的就夠教你知道。但我不因此詛咒夢；我只怪我做夢的藝術不佳，做不著清楚的夢。若做著清楚的夢，若夜夜做著清楚的夢，我想精神恍惚也無妨的。照現在這樣一大串儿糊里糊涂的夢，直是要將這個“我”化成漆黑一團，卻有些儿不便。是的，我得學些本事，今夜做他几個好好的夢。我是徹頭徹尾贊美夢的，因為我是素人，而且將永遠是素人。

　　（原載１９２５年１０月《清華周刊》第２４卷第８號）

散文的形式靈活多樣，隨筆、小品、遊記、回憶錄、文藝通訊、書信、傳記、序跋等都屬於散文，涉獵的題材範圍既寬且廣，就像郁達夫所說：「一粒沙裏見世界，半瓣花上說人情。」

人生也要擁有如散文「海納百川」的器度，在生命的長河中，暗礁風浪如同人生中的坎坷、悲歡、榮辱、沉浮，一定要有寬廣的胸懷，豁達的心態，不逃避、不慌張，勇敢地面對困難的來臨，故君子事來而心始現，事去而心隨空。

生活如詩如畫?

「生活如詩如畫」是一種將日常瑣碎轉化為美學體驗的態度，意指在平淡生活中發現詩意與畫景。透過慢度日常、安頓心靈，將生活的點滴串聯成充滿幸福與溫暖的篇章，實現內心的安寧與歲月靜好。 

「生活如詩如畫」的意涵與體現：

內在安寧與慢生活： 生活如詩，不僅是環境的美好，更是一種「以歡喜之心，慢度日常」的心境，讓人在繁忙中感受到歲月溫柔。

點滴中的風景： 只要留心，身邊處處皆是風景——无论是漫步林蔭大道，還是蜗居斗室讀書，皆能找到詩意情思。

創造生活的美感： 將人生比作長卷，每個人都是自己故事的畫家，把平凡的日子填上自己喜歡的顏色。

心向陽光的情感： 帶著溫暖和希望，把美好串聯，將幸福標註在每一天的日常中。

情感與場景的融合： 詩情畫意不僅形容自然美景，更表達了一種溫馨、安詳、溫暖前行的狀態。 

總結來說，把生活過成詩與畫，關鍵在於內心的「歡喜」與對美好的感受力。 

醒了笑一笑，累了睡一覺，生活啥滋味，自己加調味料。 天天都開心，活著有味道。 生活溫柔有趣，內心安寧歡喜。 看花開，聽鳥鳴，享暖陽。 風不冷，日不烈，花正開，草正青。 放下疲憊，擁抱溫暖，讓心隨春歸，讓愛伴花開。 把人生過成詩，把生活過成畫。 時光的記憶曲線，將美好串連；人生的情感軌跡，將幸福標註；人生的點點滴滴，將快樂洋溢。

故事無人寫廢文

故事無人寫廢人

H：「殘而不廢」是鼓勵人不要因某種缺憾而忘了發展人的特質。「湯道」談到不進步的湯池叫「遺物」，但湯池無分貴賤，只要展現令人舒適則是最讚。人寫出的無論內容好壞，寫出的只是個人的心得和報告，無關大眾。洪承疇：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」有人寫才有後續，無人寫只是空氣，吸不吸隨人，看不到，摸不到，無法比。三月底，寫皆廢文，不寫皆空氣。想寫就寫，管他廢不廢！20260331W2補

網路資料：

無人收廢帳，歸馬識殘旗。

出自於張籍的《没蕃故人》

朝代：唐代

作者：張籍

前年伐月支，城上沒全師。蕃漢斷消息，死生長別離。

無人收廢帳，歸馬識殘旗。欲祭疑君在，天涯哭此時。

「廢人」一詞通常指失去勞動能力、無用或沒作為的人。在現代語境下，常被用作「積極廢人」的自嘲，形容雖然訂立了目標但難以實現、行動力低下的狀態。這類人可能因缺乏責任感、逃避現實或心理脆弱而被認為是社會負擔。 

以下為「廢人」的相關釋義與特徵：

基本釋義：

殘廢者：因身體殘疾而無法工作的人。

無用之人：泛指沒有作為、虛度光陰或對社會沒有貢獻的人。

「積極廢人」特徵：

三分鐘熱度：做事難以持久。

拖延症：習慣性延遲工作或決定。

自我設限：害怕失敗，對自己沒有信心。

逃避現實：不敢嘗試新事物，習慣性抱怨。

習慣性找藉口：無法對自己的行為負責。

心理與生活狀態：

通常伴隨強烈的精神內耗，內心脆弱，可能存在社交恐懼或嚴重依賴他人的情況。

在家庭或工作中，這類人可能因不肯上進而成為家人的負擔。 

若要擺脫「廢人」狀態，關鍵在於提升自我、學習一技之長，並勇敢地面對現實與克服困難。

廢人（廢柴）特徵通常包含嚴重拖延、自我設限、拒絕學習、逃避現實以及凡事找藉口。根據三立新聞網及HK01報導，這類人常伴隨三分鐘熱度、無法面對不確定環境、以及在職場上百無一用卻執著於小自尊心等消極跡象，通常對生活感到無力改變。 

詳細廢人特徵歸納：

心理與態度： 猶豫不決、恐懼失敗、自我設限（常說「我辦不到」）、逃避現實（做白日夢、沉迷遊戲）、拒絕成長學習。

行動與習慣： 拖延症嚴重（明天再做）、三分鐘熱度（半途而廢）、懶惰（能不動就不動）、深夜熬夜白天睡覺、宅在家。

人際與工作： 遇事找藉口、抱怨、害怕被批評、自我防禦心強、不願意承擔責任、工作上只求敷衍完成。 

哈佛大學研究歸納的9大廢柴根源： 

猶豫不決（想做又不敢）

拖延（逃避問題）

三分鐘熱度（堅持枯燥）

害怕被拒絕（執著小自尊）

自我設限（預設辦不到）

逃避現實（沉迷虚幻）

愛找藉口（掩飾過失）

拒絕學習（逃避痛苦）

心智脆弱（恐懼批評、失敗）

這些特徵通常導致個人「高不成低不就」，無法實踐潛能，長期下來會產生強烈焦慮。 

「廢人症」通常指因極度空虛、憂鬱或經歷過度快樂後（如追星演唱會），導致生活喪失動力、混亂、逃避現實，甚至長期無所事事的心理狀態。常見於活動結束後的「戒斷期」，讓人難以回歸現實生活，出現失落、空洞感。建議通過設立新目標、記錄當下心情、分散注意力來恢復正常步調。 

廢人症/戒斷期應對策略 (特別是演唱會後)

不要反覆看回顧： 短時間內避免沉迷演唱會影片，避免加深失落感。

轉移注意力： 利用運動、看劇、旅遊等愛好填補內心空虛。

記錄興奮心情： 將激動與感動記錄下來，是一種情感宣洩。

期待下一次： 設定新的追星目標或生活計畫，以動力迎接未來。 

常見的「廢人」跡象 (心理狀態)

逃避現實： 沉迷遊戲、白日夢，認為現實生活壓力大。

喪失動力： 覺得活著不知意義，事業成功也感到不快樂。

心灰意冷： 因長期挫折，覺得倒不如當廢人。

缺乏活動力： 長期不活動導致體力衰退（亦稱廢用症候群）。 

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心理師的建議

如果「廢人症」是因極大挫折或壓力導致，這可能是一種「憂鬱」表現。其實，若在能力範圍內合理地「耍廢」以重新找回生活節奏，亦是愛自己的一種方式。 

「鐘鼎山林，各有天性」出自唐代詩人杜甫的《清明二首》，意指追求富貴榮華（鐘鼎）或嚮往隱居生活（山林）都是人的不同天性與志向，應該順應本心，不可強求一致。這句話體現了對人生選擇的尊重與豁達，常與「人各有志」連用，寓意每個人都有適合自己的生活方式。 

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核心釋義：

鐘鼎： 指古代富貴人家「擊鐘而食、列鼎而烹」的顯貴生活，引申為從政做官或追逐名利。

山林： 比喻隱居山林，遠離喧囂的清閒生活。

各天性： 每個人追求不同，性格愛好也各異，這是自然的常態。 

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意境與延伸：

尊重多元選擇： 強調在世俗的富貴與清高的隱逸之間，不分優劣，關鍵在於符合個人的天性與志向。

不慕名利的心境： 杜甫在原詩中以此表達不願趨炎附勢、甘願在鄉野安度晚年的高潔情操（常接「濁醪粗飯任吾年」）。

豁達的人生觀： 在面對社會的紛擾時，堅持自我定位，是一種對生命選擇的清醒與從容。 

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這句話鼓勵人們找到屬於自己的「天性」，無論身處高位或隱居世外，都能活出真實的自我。

清明二首 (杜甫)

一

作者：杜甫　唐↑ 全唐詩·卷233

姊妹计划: 数据项

朝來新火起新煙，湖色春光淨客船。繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。

胡童結束還難有，楚女腰肢亦可憐。不見定王城[1]舊處，長懷賈傅井依然。

虛霑焦[2]舉爲寒食，實藉嚴君賣卜錢。鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年。

清明二首 (杜甫)

二

作者：杜甫　唐↑ 全唐詩·卷233

姊妹計劃: 數據項

此身飄泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。寂寂繫舟雙下淚，悠悠伏枕左書空。

十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。旅雁上雲歸紫塞，家人鑽火用青楓。

秦城樓閣煙花裏，漢主山河錦繡中。風水春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁。

名人軼事　清

佚名

姊妹計劃: 數據項

目錄

編輯

第一卷　賴塔與鄭經書　李馬奔與西班牙之戰爭　林文忠之讜論　兔園　日本詩人題《鄭延平焚儒服圖》詩　鄭成功遺詩　李秀成感事詩　曹振鏞之誤清　總戎佳論　淄川小聖人　年羹堯軼事一　年羹堯軼事二　田文鏡惡科目中人　清世宗信任李衛之專　華亭令戲懲武秀才　紀曉嵐逸事　花老虎　楊鬍子歌　武夫不知文字　記吳六奇將軍　淮軍後起之三名將談　岳威信兵法　阿文成兵法　海蘭察之將略　阿桂之將略

第二卷　羅壯勇少時逸事　黃翼升識拔鮑超　黃翼升始任長江水師　顧亭林母　顧亭林嚴拒夜飲　史閣部後嗣　記河帥二則　鄭孝子　記楊勤勇夫人　記勒保事　顧吳優劣　彭雪琴軼事　燒車御史　吳園次之風義　嚴武伯之義俠　張廷玉馭吏之嚴　鄂爾泰警世之言　謝薌泉之疏闊　劉文清晚歲改節　彭雪琴畫梅　曹文恪之健啖　王文端之守正　吉慶之清廉　楊天相之冤獄　王閻羅

第三卷　郭琇勇於改過　楊馝之治行　洪文襄款客　簡謙居之守正　湯文正之清介　跛金　謙語成讖　於文襄之敏　張文襄遺事　張文和之才　彭剛直之知遇　袁爽秋　弔袁爽秋詩　記寶竹坡父子　同光樞臣之消長　百文敏軼事　施青天　施世綸政績　洪承疇母　沈百五　吳留村　李敏達逸事　陳恪勤軼事　於清端政跡

第四卷　左文襄軼事　劉忠誠與連文衝軼事　丁汝昌　胡文忠之風流　沈子敦先生傳略　郭嵩燾　彭剛直軼事　彭剛直之剛直　書阿文成公遺事　書裘文達遺事　裘文達長子行軍治水　裘文達公課子之嚴　湯司空逸事　劉文正公塞陽橋決口　來文端善相馬　湯文正之清廉　戴簡恪軼事　張文達之愛士　余誠格之好謔　記立山聯元　朱文端公救舒文襄　盛司寇之持正　洪承疇有功漢族　博爾奔察之詭諫　李恭勤公逸事　方望溪記姜西溟遺言　岳鍾琪、紀成斌冤獄　端方之滑稽　端方好聯語嘲人　端午樵死事始末記　蔡乃煌氣死陳啟泰

顧亭林母

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　　顧亭林先生之母，崇禎時旌表節孝，即《明史．列女傳》所稱王貞女也。先生有與葉訒庵書辭薦舉云：「先妣國亡絕粒，以女子而蹈首陽之烈，臨終遺命，有無仕異代之言，載於志狀，故人人可出，而炎武必不可出矣。記曰：『將貽父母令名必果，將貽父母羞辱必不果。』七十老翁何所求，正欠一死，若必相逼，則以身殉之矣。一死而先妣之大節，愈彰於天下，使不類之子，得附以成名，此亦人生難得之遭逢也。」蓋其辭決而其志彌可哀矣。

沈百五

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　　明末，崇明有沈百五者，名廷揚，號五梅，家甚富，曾遇洪承疇於客舍。是時洪年十二三，相貌不凡。沈以為非常人，見其窮困，延之至家，並延其父為西席，即課承疇，故承疇感德，嘗呼沈為伯父。後承疇已貴，適山東、河南流賊橫行，淮河糧運輒阻，當事者咸束手，於是洪薦百五。百五乃盡散家財，不請帑藏，運米數千艘，由海道送京。思陵召見，授戶部山東清吏司郎中，加光祿寺卿。不數年，承疇已降清朝，百五獨不肯，脫身走海，尚圖結援，為清兵所獲，洪往諭降。百五故作不識認曰：「吾眼已瞎，汝為誰？」洪曰：「小姪承疇也，伯父豈忘之耶？」百五大呼曰：「洪公受國厚恩，殉節久矣，爾何人斯？欲陷我於不義乎！」乃揪洪衣襟，大批其頰。洪笑曰：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」遂被執，至於江寧，戮淮清橋下。妾張氏，收其屍，盡鬻衣裝，葬之虎丘東麓，廬墓二十年而死。初，百五結援時，有死士五百人，沈死後，哭聲震天，一時同殉，殆有慘於齊之田橫雲。