廣求天下善書

廣求天下善書

H：「漢武大帝」第25集劇中太皇太后召來河間王誇其「廣求天下善書」，以現代白話就是喜愛舊書的善本及經典，其理由是先秦王「焚書坑儒毁經典」。另「淮南王」著書，稱其為淮南王書，也是現今稱的「淮南子」(成書西漢，西漢（前206年或前202年2月28日—9年1月10日、23—25年）「著名篇章：《塞翁失馬》出自《淮南子‧人間訓》一章，這個故事在華人文化中極為知名。」另劇中談到東方朔操縱沙漏，救了漢武帝的帝王危機。(但查無來源)，穿插只是說明東方朔乘時而起的機智，逮住機緣，化險為夷，自助人助。文天祥「孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」今人讀天下書所學何事?而今而後，學習存活做自己。

少喜買舊書是因口袋錢少，有段時間專找「創刊號」，蒐集百本之後也就停了。中年喜蒐集「日記類書」，只要出版的「日記，人名錄及百科全書」，必買而快之。如今滑手機蒐尋奇詭怪異之文，源之於好奇及無聊。另外整合所經歷的過往，推升「往事追憶錄」的進程。20251113W4

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劉德（前160年代—前129年[1]），西漢宗室，封河間（今河北省河間市一帶）王，諡獻，是為河間獻王。

生平

漢景帝第三子，栗姬第二子。景帝前元二年（前155年3月）受封為河間王，[2]國都樂成（今獻縣境內）。劉德修學好古，人稱宗室之賢，「廣求天下善書」，曾從民間古蹟舊宅，找尋到一些古文經，大力推廣儒術，立《毛詩》、《左傳》博士，聘毛萇為博士。

唐代詩人，《楓橋夜泊》作者張繼，稱劉德「漢家宗室獨稱賢，遺事閑中見舊編。」

史記《五宗世家》

1孝景皇帝子凡十三人為王，而母五人，同母者為宗親。栗姬子曰榮、德、閼于。程姬子曰餘、非、端。賈夫人子曰彭祖、勝。唐姬子曰發。王夫人兒姁子曰越、寄、乘、舜。

2 河閒獻王德，以孝景帝前二年用皇子為河閒王。好儒學，被服造次必於儒者。山東諸儒多從之游。

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漢書《景十三王傳》

1 孝景皇帝十四男。王皇后生孝武皇帝。栗姬生臨江閔王榮、河間獻王德、臨江哀王閼。程姬生魯共王餘、江都易王非、膠西于王端。賈夫人生趙敬肅王彭祖、中山靖王勝。唐姬生長沙定王發。王夫人生廣川惠王越、膠東康王寄、清河哀王乘、常山憲王舜。

2 河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立毛氏詩、左氏春秋博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒者從而游。

3 武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。

4 立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于鰥寡。」大行令奏：「諡法曰『聰明睿知曰獻』，宜諡曰獻王。」子共王不害嗣，四年薨。子剛王堪嗣，十二年薨。子頃王授嗣，十七年薨。子孝王慶嗣，四十三年薨。子元嗣。

准南王書

「准南王書」最常見的指涉對象是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的《淮南子》，這部書融合了先秦各家學說，以道家思想為主。另一個可能的解釋是歷史學家胡適撰寫的同名文章，收錄於他的著作中。 

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《淮南子》

作者：西漢淮南王劉安及其門客。

成書時間：約在漢景帝後元三年（西元前141年）後起草，漢武帝建元二年（西元前140年）完成並獻書。

內容：是一部融合了諸子百家學說的雜家著作，以道家思想為核心，同時吸納了儒、墨、法、陰陽等學派的觀點。內容廣泛，被譽為中國古代的百科全書式著作，涵蓋政治、哲學、天文、地理、軍事、神話傳說等。

學術價值：是漢初文化經典的代表，對後世的道教和理學有深遠影響。 

胡適的《淮南王書》

作者：歷史學家胡適。

內容：是胡適著作《中國中古思想史長編》的第五章。

出版：於1931年單獨出版，後被送給蔣介石參考。 

您可以根據您想了解的內容，判斷「准南王書」是指哪一個。

淮南子

增加條目描述

此條目的主題是西漢淮南王劉安等編撰的古籍。關於2012年動畫片《淮南子傳奇》，請見「淮南子傳奇」。

《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》、《劉安子》[1]:170，作者為西漢淮南王劉安及其幕下的士人，成書於西元前139年以前，書名「鴻烈」，意思是大而明亮[2]:119[3]。《淮南子》成於眾手，內容廣博，對政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，融合先秦諸子的思想，而以道家老莊為主，採納儒家和陰陽家的觀點，修正先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說，是漢初各派學術思想的總匯，被視為諸子百家中黃老的代表著作。此書運用辭賦的筆法，文字浪漫詭奇，站在諸侯王的立場，反對漢朝大一統和中央集權的政策；書中所述自然論和宇宙生成論理性清晰，為後人信服，對後世道教和理學都有所影響。《淮南子》在東漢，有許慎和高誘二家注釋，明代收錄於《正統道藏》，20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國思想史和文化史上的重要典籍。

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成書

漢高祖的孫子淮南王劉安胸懷大志，喜好讀書治學[4]:258，招集賓客和方士數千人，包括蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人，以及號稱「大山」和「小山」的儒生，著書立說[5]:136，此舉可能受呂不韋編纂《呂氏春秋》的啟發，模倣《呂氏春秋》的規模編書[1]:73。劉安希望融合各家之說，為漢製法[5]:168-169，論述帝王之道[6]:666，他制訂全書大綱，幕下賓客分別執筆，自己加以修訂[7]:200，並寫下全書最後一篇〈要略〉[8]:62。前139年，劉安第一次朝見漢武帝，獻上此書，期望武帝施行書中的政治理論[1]:76，緩和大一統和中央集權的政策。武帝喜愛此書，加以秘藏[6]:74。西漢末年，劉向校訂宮中藏書，稱此書為《淮南子》，列為「黃老」著作。東漢學者許慎和高誘都註解《淮南子》，後來二家注文相混，注釋殘本流傳於宋代以後[7]:200-201。除了《淮南子》外，劉安及其賓客也著成《淮南外》33篇，以及講論仙術和鍊金術的「中篇」8卷，但只有《淮南子》流傳後世[5]:136[9]。

內容結構

《淮南子》共有21篇：1.〈原道〉、2.〈俶真〉、3.〈天文〉、4,〈地形〉、5.〈時則〉、6.〈覽冥〉、7.〈精神〉、8.〈本經〉、9.〈主術〉、10.〈繆稱〉、11.〈齊俗〉、12.〈道應〉、13.〈氾論〉、14.〈詮言〉、15.〈兵略〉、16.〈說山〉、17.〈說林〉、18.〈人間〉、19.〈脩務〉、20.〈泰族〉、21.〈要略〉[10]:目錄。21篇可分三部份：一．基本原理，包括第1-8篇；二．應用和說明，包括第9-20篇；三．後記、總結及綱要，即第21篇〈要略〉[7]:200。這一篇也是作者的「自序」，說明全書及各篇大旨[5]:138。

《淮南子》內容根據道家宇宙生成論[6]:75、《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的理論加以組織。開首〈原道〉探討什麼是「道」，接著〈俶真〉闡述道生的「一」，接著〈天文〉和〈地形〉兩篇闡釋由「一」生的「二」，即天與地；為了說明天地運行的具體狀態，則有〈時則〉[11]:126。第6篇〈覽冥〉和第7篇〈精神〉，闡述天地大自然和人類世界的聯繫，即天人感應說；第8篇〈本經〉論述人類世界的根本原理；第9篇〈主術〉論述統治者或帝王的統治技術；之後11篇，論述人類社會，即《道德經》所謂由「三」而生的萬物，如〈齊俗〉闡述風土、歷史各有不同的人類生活中的相同之處，有關人類社會中特殊性和普遍性的問題[11]:127。有學者指出，《淮南子》結構上以老莊思想開其端，為全書主流，卻以儒家思想竟其尾。第19篇〈脩務〉站在儒家立場，反擊道家思想；第20篇〈泰族〉是全書的總結，跟之前篇章不同的是，〈泰族〉以儒家思想為主，所謂「道德」不是道家虛無虛靜的「道德」，而是仁義道德[1]:151-152。

《淮南子》內容極為廣泛，包括上古神話、當代朝政、古代軼聞、天文學、地誌學及哲學，綜合諸子百家，引述古書多達800處[7]:199，往往重新組織了先秦諸子的文句，闡明自己的新觀點[8]:67。〈道應〉繼承了《韓非子·解老》和〈喻老〉兩篇的手法，以歷史故事驗証《道德經》[6]:76；〈說山〉、〈說林〉兩篇，收錄當時流行的格言嘉話，有箴言集的特色[1]:169。書中部份言詞流露了劉安等人面臨迫害和誣陷，所發的抗辯和幽怨。全書各篇作者各有所好，下筆前眾人見解不求統一[4]:259，風格雖前後一致，貫穿全書，內容上卻有許多不連續之處，前後迥異，上下分歧[7]:199。例如〈本經〉一篇讉責現實政治，否定儒家教化，〈覽冥〉則曲意奉承漢武帝的統治[12]:23；對於「學」的評價，前後也是完全相反，一方面批評儒家的學問，另一方面又反對老莊不著重知識。

塞翁失馬

比喻暫時受到損失，卻因禍得福，終於得到好處。典出《淮南子．人間》。典　　源《淮南子．人間》

近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

漢武帝的故事與東方朔

東方朔的才能和智慧，讓他在漢武帝時期備受矚目。

東方朔的傳奇故事有很多，包括偷仙桃、得到神馬、以及被漢武帝認為是「歲星」（木星）等。 

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東方朔

西汉辞赋家

此條目介紹的是西漢政治家、文學家東方朔。關於同名能劇劇目，請見「東方朔 (能劇)」。關於同名電視劇，請見「東方朔 (電視劇)」。

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢辭賦家、政治家、文學家。

快速預覽 東方朔, 太中大夫 ...

東方朔畫像，載於《晩笑堂竹荘畫傳》

生平

漢武帝時，朔上書自薦，言：「臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，若此可以為天子大臣矣。」[1]遂詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。古代隱士，多避世於深山，而他卻自稱避世於朝廷[2]。

東方朔一生著述甚豐，寫有〈答客難〉、〈非有先生論〉、〈封泰山〉、〈責和氏璧〉、〈試子詩〉等，後人匯為《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。班固在《前漢書》中稱他為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風亮節以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名「顏字碑」。[來源請求]目前「顏字碑」的真跡和仿製品都存放在顏真卿公園(原名為:陵城區人民公園)的「顏碑亭」裡。 他博學多才[3][4]，對當時的政治局勢有自己的觀點，「時觀察顏色，直言切諫」，但因性格詼諧，常在武帝面前開玩笑，被漢武帝視為搞笑藝人而非讀書人，所以畢生未得重用[1][5]。於是東方朔寫有〈答客難〉、〈非有先生論〉其中賦體散文〈答客難〉是其代表作，開了賦體文學的新領域。揚雄的〈解嘲》和班固有〈答客戲〉，都是由〈答客難〉的形式發展來的。《漢書·藝文志》著錄「《東方朔》二十篇」[6]。東方朔亦著有《神異經》[7]。

據史記的說法，東方朔將死之際，以《詩經》「營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國」之句上諫，希望漢武帝能遠離小人，阻退讒言。之後不久東方朔去世，後人評價其行為正是「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」的寫照。[8]

家庭

父親：□□[註 1]

母親：□氏[註 2]

大哥：□□，大嫂：□氏

妻子：□氏

長子：東方□，兒媳：□氏

神話

東方朔偷桃。桃園西廟內東方朔偷桃彩畫。

在後來的各種記載中，東方朔的事蹟常被神化，將其描繪成暫居人間的神仙，如太白金星[9][10]。李白也有詩曰：「世人不識東方朔，大隱金門是謫仙」[11]。東方朔同時因其滑稽多智被尊為相聲業的祖師爺。

神話小說《西遊記》裡東方朔是東華帝君的弟子，道號曼倩，在孫悟空找東華帝君救人參果樹時出現。

東方朔的文章

AI 摘要

東方朔的文章以其滑稽幽默、諷刺現實的風格聞名，代表作有《答客難》和《非有先生論》。這些作品透過假託的對話，表達了自己懷才不遇的感受，並對當時政治上的不平等現象進行了評論。 

代表性作品

《答客難》：透過客人提問的方式，嘲笑自己雖有才華卻不如蘇秦、張儀受重視，並辯解說這是因為時代背景不同，表達了在漢朝一統天下後，文人志不得伸的無奈。

《非有先生論》：假託「非有先生」的口吻，感嘆「談何容易」，藉此抒發在專制君主下才智難以施展的壓抑心情。 

其他作品

《七諫》：借屈原的遭遇寫出自己不被重用的情狀，並表達了對國君的忠誠。

神話傳說類作品：《神異經》、《海內十洲記》等，題材多為神怪傳說。

學術類著作：雖然東方朔常被視為滑稽之士，但他也著有學術論文，例如《合理性之尋求》（探討荀子思想）。 

文章風格與特色

諷刺與幽默：東方朔的文章常以幽默風趣的口吻，諷刺時弊，如《答客難》中對自己遭遇的自嘲。

政治諷刺：作品中反映了當時政治上的混亂，以及君主隨意抑制或重用人才的現象。

個人情感：字裡行間流露出懷才不遇的牢騷與不滿。 

東方朔

正是這樣，淫亂的事情才漸漸消除下去。 不要弄到這樣的境地：豎貂教桓公淫亂，後來終究和易牙一同為患；慶父縊死於莒國，魯國方得安寧；管蔡誅滅了，同室方得治安。」 武帝聽罷說：「是的。」 便下詔停擺酒宴於宣室，改擺在北宮。 讓董僱從東司馬門進去，後又把它改稱東交門。 賞賜給東方朔黃金三十斤。 從此，董偃逐漸失去了寵愛，三十歲...

光說不練談何容易 - 行天宮

東方朔是漢武帝的臣子，博學多才，個性恢諧不羈，經常以開玩笑的方式評論政事，因此漢武帝將其視為說學逗唱的演員，而未能重用，於是東方朔寫了此篇來發牢騷。 在引文中，東方朔假託非有先生在吳國作官，三年默默無言，而引起吳王問其緣由，並表示願意洗耳恭聽。

答客難

作者：東方朔　西漢《文選》卷45

姊妹計劃: 數據項

　　客難東方朔曰：「蘇秦張儀壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫脩先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣，自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」

　　東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。』故曰時異事異。

　　「雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』『鶴鳴九皋，聲聞於天。』苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。』詩云：『禮義之不愆，何恤人之言？』『水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

　　「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以筦窺天，以蠡測海，以筳撞鍾』，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。」

非有先生論

作者：東方朔　西漢《文選》卷51

姊妹計劃: 數據項

　　非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：「寡人獲先人之功，寄於衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。蓋懷能而不見，是不忠也，見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而聽焉。」先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目、順於耳、快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？」吳王曰：「何為其然也？『中人以上可以語上也』，先生試言，寡人將覽焉。」

　　先生對曰：「昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及飛廉、惡來革等。三人皆詐偽，巧言利口，以進其身，陰奉彫琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。詩不云乎？『讒人罔極，交亂四國』，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！」

　　於是吳王戄然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：「接輿避世，箕子被髮佯狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清讌之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣於渭之陽以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼，褒有德，祿賢能，誅惡亂，摠遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逢比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！」

　　於是吳王穆然，俛而深惟，仰而泣下交頤，曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也！」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以與貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦歛，省刑罰。行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜；國無災害之變，民無飢寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛；鳳皇來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，嚮風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故詩曰「王國克生，惟周之貞，濟濟多士，文王以寧」，此之謂也。

史記列傳滑稽列傳

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武帝時，齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側侍中。數召至前談語，人主未嘗不說也。時詔賜之食於前。飯已，盡懷其餘肉持去，衣盡汙。數賜縑帛，檐揭而去。徒用所賜錢帛，取少婦於長安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財盡索之於女子。人主左右諸郎半呼之「狂人」。人主聞之，曰：「令朔在事無為是行者，若等安能及之哉！」朔任其子為郎，又為侍謁者，常持節出使。朔行殿中，郎謂之曰：「人皆以先生為狂。」朔曰：「如朔等，所謂避世於朝廷閒者也。古之人，乃避世於深山中。」時坐席中，酒酣，據地歌曰：「陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。」金馬門者，宦［者］署門也，門傍有銅馬，故謂之曰「金馬門」。

16 時會聚宮下博士諸先生與論議，共難之曰：「蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數。著於竹帛，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？其故何也？」東方生曰：「是固非子所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故說聽行通，身處尊位，澤及後世，子孫長榮。今非然也。聖帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷，連四海之外以為席，安於覆盂，天下平均，合為一家，動發舉事，猶如運之掌中。賢與不肖，何以異哉？方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數。悉力慕義，困於衣食，或失門戶。使張儀、蘇秦與仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！傳曰：『天下無害菑，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰時異則事異。雖然，安可以不務修身乎？《詩》曰：『鼓鐘于宮，聲聞于外。鶴鳴九皋，聲聞于天。』。茍能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年，逢文王，得行其說，封於齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜，修學行道，不敢止也。今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑於余哉！」於是諸先生默然無以應也。

17 建章宮後閤重櫟中有物出焉，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：「臣知之，願賜美酒粱飯大飱臣，臣乃言。」詔曰：「可。」已又曰：「某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。」詔曰：「可。」於是朔乃肯言，曰：「所謂騶牙者也。遠方當來歸義，而騶牙先見。其齒前后若一，齊等無牙，故謂之騶牙。」其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢。乃復賜東方生錢財甚多。

18 至老，朔且死時，諫曰：「《詩》云『營營青蠅，止于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國』。願陛下遠巧佞，退讒言。」帝曰：「今顧東方朔多善言？」怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」此之謂也。

自讚

作者：文天祥　南宋

1282年

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孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！

——宋丞相文天祥絕筆